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吉(2022)0000017

慧法大师法式精华 (795)

01

三摩地是修行的基础和终极。所有的训练只是为了三摩地。修行者应依三昧、生三昧、死三昧。经上云：人临终时，心不散乱，即至死不舍三昧，在三昧中死去。而且佛陀在第四禅时证得般涅槃，就是至死不放弃的三摩地。因此，佛陀临终时，是非常平静的。何况历代大圣，亦皆死于三摩地。所以，三摩地是学佛人必须生死之事，就是全力以赴，永不放弃。就是放下生死，获得三昧。有定，则一切；有定，则一切。没有三摩地，就没有必要谈论一切。有了三摩地，你修行的一切都会成就。所以，经典说：心若控制在一处，则无所不能。只要专注，没有什么是不能完成的。如果你把心控制在一处，你的心就会平静。如果你什么都不做，你所修行的一切都会成功。无为而成就一切，是三摩地。然后六祖就说是见性，大觉的见性。见性处处集中，戒、定、慧皆同时。只有坚定地修定，才能真正长久地修习正念。

慧罗法师11讲佛法

02

你必须有三摩地才能达到完美。三摩地是圆满；完美就是三摩地。意思是：若得定，则成佛道；若得定，则成佛道；若成定，则成佛道。如果不达到三摩地，佛道就会被毁坏。换句话说：修行者的心必须平静，不能被八风吹动。证得二十五度之后，入如来识海，坚固不动，不生不灭，而从身而行，名曰“第一楞严三昧”。 “三摩地”的意思是定、慧等，定是用来维护自己的，慧是用来改造他人的。你必须能够感受到它并从中受益。心静则一切成功；心静则一切顺利。心若不平静，一切都会毁掉。然后，智慧改造他，他就是身，智慧就是用。所以这个三昧的境界就是佛的境界，这个定就是佛的定。佛住此三昧，以利己、化他人。也就是说，诸佛菩萨的一切救生事业，都是在三摩地中进行的，就是说，只要心静，就能有法度度众生；心静，就能有法度。如果你不平静，众生拉你你就追，欲望来你就迷茫、迷茫。所以，一切救生的事业都是在三摩地中进行的，这是不平常的。

慧罗法师11讲佛法

03

一切法，佛所说法，三藏十二部，皆使你心无处住处。如果你的心不安住，那就是法病。 “达摩”会生病吗？会议！若名、字、词住于心，则法有病。

佛所说的法，不可取，不可取；也不能放弃，因为它本来就是空的。你取空性，空性既不增也不减。你说：我放弃空虚。虚空既不增加也不减少。因此，无论谁想认识到这一点：无论你修行得多么好，只要你活在佛法中，它变成了争论，你的“对”就会是“错”。佛教让我们解脱、超越、转化。心如虚空，是真实的法界，是平等无分别的智慧。

但是我们学了佛法之后，就把这个方法变成了一种形式。

如果心住于象，那就是法病，永远不能入道。

——慧法大师的《正法之眼》

04

常人认为外在环境是真实的，所以不断地有妄想、执着；圣人知道外在环境是虚幻的，所以继续有智慧。

——慧法大师

生命是一条链条，绝对不是断断续续的。我们可以证明，并不是所有的事情死后都能解决。这个世界一定是前世的因缘所衍生的，否则不可能再来到这个世界。不然我们从哪里来？

也许你会说，你是你父母生的，你父母是你祖父母生的……如果继续推演，你在逻辑上找不到‘第一因’，也就是说，第一因。原因。开始的原因并不存在。

如果是圣人的看法，那就不一样了；如果是圣人的看法，那就不一样了。我们凡人将生死视为真实的事情，但圣人的生死观只是一个想法。

我们的生与死其实就像一个圆的东西。生命是死亡的开始；死亡是接近出生的日期。有生、死、死的循环。因此，生与死最终只是一念，生起刹那间消失。

——慧法大师

05

往生西方极乐世界是一个灵魂的改造工程。因为一切法都是心本实相，所以你必须把这个心转化为永恒的快乐和宁静。这个频率和乐园的频率是一样的吧？从今天开始，不断地改造、升华自己，这才是真正的修行净土之道。当你念此佛时，你的心不断地变化。当你死的时候，你的转变已经成熟了。你听说过什么是净土吗？当你不断的转化到生命的尽头时，你的果报将是完全正面的，你的果报不会是业力所改变的世界。这世间的人死了，所有的牛神、鬼神、蛇神都会来拖走。那是一个因业力而改变的世界。今天的你不一样了。今天修习净土法门的人一定要记住，时时刻刻都要提高自己的灵力。这是重生极乐世界的钥匙！

~~~罗慧罗

06

我们首先依靠自己，然后依靠佛的加持，这是对的。并不是说我只念佛、拜佛。我忽略了内心所有的无知和烦恼，让自己的习惯不断养成。我只是说：我在练习！这个角度不对。所以我们要不断提高自己的正念，求佛加持，这样我们对生死就会更加确定。为什么？因为身体和心灵并不是相互排斥的！

——慧法大师

你要明白：放手并不意味着忘记你的责任！放下，就是有勇气面对自己的责任，有健康的心态，无执着的心态，非常勇敢的去承受现象世界生死无常的现实。这就是所谓的放手。佛教既是现实的，又是超然的，既是超然的，又是现实的。放下这两个字，才是真正的本事。我们佛教徒学什么？我们应该以什么样的心态来学佛呢？记住！用“世界和平”四个字。对于开悟的人来说，世界是和平的，没有对错之分。

益慧法师

07

每个人！一切法的真实，什么是真实？叫究竟空性，所以学佛一句话，你就会悟到：色即空，色即空。所有的表象都是虚假的；身体就是空性，这是真理。一个有大觉悟的人，因为他的心是真诚的，所以他看一切都是真理。迷惑众生所见，皆是缘起妄相，迷惑不解。所以，无论他们看起来如何，都为之痴迷。无论他们看起来如何，他们似乎都有一些东西可以坚持。他们痴迷于金钱，痴迷于名利，痴迷于男人女人。看到百货公司就着迷，看到名牌就着迷。总有一些事情让他着迷。但开悟的人却不是这样。菩萨凉月中，常游于究竟虚空。一切众生心清净，菩提影现于其中。他没有什么可执着的，那么人生的真相又是什么呢？一切法空，即是人生真谛。无法不空，故无法不空。如果有一种法不空，那就没有被扫除。所以，不但凡夫不能成，圣人也不能立。这就是不成而不能立圣人的真形，甚至连圣人也无法立。

——慧法大师《楞严经》

08

伙计们，看看这里的比喻，我的手。这个比喻非常重要。此（左伸出）手（不动），名曰真如。如果我们贸然行动怎么办？每当我们轻举妄动（伸出的左手在动），我们就轻举妄动，我们轻举妄动，我们就陷入一种观念：我是怎样的，我是怎样的，我要成为怎样的，以及我执和佛法。 - 执着永不分离。每个人！真理的形式是这样的（伸出左手不动），（伸出右手按在左手上），就会卡住，就会多一层意识和分别力， 你知道？而这种意识和心的区别是由无明造成的，所以我们要成为我们的本性是没有用的。我们用这个妄想心（右手）来辨别。迷心是我执、法执强烈的迷心。接下来是前六识。如果是真的，那就成为第八识。然后这个第八识就会进化为第七识。那么前六识就会变得更浓。真实的行为成为第八识，而第八识被加强而成为第七识——强烈的执着和分别力。其次是对象的前六识，所以第一识可以变化，第二识可以变化，第三识可以变化。从稀到稠，从洁净转染。当然，这是对生命起源、众生起源的解释。只能这样解释了。

——慧法大师《楞严经》

09

【另外，对应的知识是悟性和悟性；随之而来的业力就是修行。如果只注重修行，不寻求完美的解决办法，那么三、六度都是无果而终]；所有修行者都应特别注意这句话。这句话意味深长。一切修行者，皆无佛。如果你有正见，就别想开悟。在实践中，知识和观点决定一切；对待世界，态度决定一切。现在人们说起来，就是关起门来拜佛、念佛、念经。他们不听任何佛经，也不听善知识的教诲。他们只是说：这就是我所说的战斗，我会努力到达天堂的天堂！不一定是这样的！如果你只注重修行，你就没有解决办法，也没有正见佛法，你就不会寻求完美的解决办法。完美的解决方案意味着什么？大开圆满的解释就是见性，就是说如果你不懂得用本性去修，不按照本性去修，那么你就会有三、三大。憎恶劫，广修六波罗蜜，最后却不会有什么果报，因为那不是成佛的因，你永远成不了佛！你就会知道亲眼目睹大自然是多么重要。只有悟出佛的正见，才能成就佛道。

——恭鲁慧法大师《楞严经》

10

为什么有的人能生活在“有福”的地方呢？为什么有的人就一定要出生在“没有福气”的地方呢？ 《楞严经》云：随业去发现！用你的业力来发现一切因缘。无论你有什么业，你都会发现其因缘。你有善业，你就会得到善业的因缘；你有善业，你就会得到善业的因缘；如果你有恶业，你会找到你恶业的因缘；如果你和天天拜佛的人相处，你生生世世发现的业力都是一样的。朋友们;如果你与一群狐狸和狗做朋友，你未来世所发现的所有业力都将来自于与一群狐狸和狗在一起。 《楞严经》中写道：一切事物都是“因缘而发现”。无论你造什么业，你都会发现有相应的因缘。

——慧法大师

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