广西南宁市八中2024-2025学年高三3月月考语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

敬仰中华优秀传统文化，需结合新的时代条件来进行传承和弘扬。这样能更好地构筑中国精神，能更好地构筑中国价值，能更好地构筑中国力量，从而为实现中华民族伟大复兴提供不竭的动力。中华优秀传统文化蕴含诸多哲学思想等内容，它积淀着中华民族最深的精神追求；承载着中华民族的精神基因；代表着中华民族独特的精神标识；是中华民族的根和魂。

当前，百年的变局与世纪的疫情相互交织在一起。世界在发生着变化，时代在发生着变化，历史也在发生着变化，且这些变化正以前所未有的方式展开。世界进入了一个新的动荡变革时期。在这样的时候，我们更要有强大的战略定力，同时也要有坚定的文化自信。国家领导人曾强调：“在进行中外文化的沟通交流时，我们必须要保持对自身文化的自信，要有耐力，要有定力。”发展中国特色社会主义文化，需以马克思主义作为指导。要坚定中华文化的立场，立足于当代中国的现实情况，与当今的时代条件相结合。要发展面向现代化、面向世界、面向未来的，具有民族性、科学性、大众性的社会主义文化。并且要推动社会主义精神文明与物质文明协调发展。在延续民族文化血脉的过程中开拓前进，在不忘本来的前提下吸收外来并面向未来，这样我们才能在世界文化的激荡中始终站稳脚跟。

2022 年 7 月 7 日的《人民日报》中有相关内容，作者为蔡文成，其文章为《敬仰中华优秀传统文化》。

材料二：

中国动画从诞生之时起，就深受中国传统美学的影响。它追求“以形写神、形神兼备”，还成功塑造了很多对至今都有影响的典型形象。1961 年上映的《小蝌蚪找妈妈》是中国第一部水墨动画片，它真正做到了让齐白石的“画”动了起来。该片将中国山水画的技法加以借鉴，创造出了一群栩栩如生的小蝌蚪形象。在中国动画史上，它为南齐画家谢赫所说的“气韵生动”留下了最初的注脚。

中国传统美学注重“观物取象、立象尽意”。“凡画山水，意在笔先”，意思是形象表达不仅有外在形式，更有内在意蕴。《大闹天宫》和《哪吒闹海》的民族风格呈现出浓重、绚丽的格调。山川、石头、草木等景物以及宫殿建筑的造型设计，华美的视觉造型与活泼的内在情绪相融合。个性鲜明的人物性格和华丽鲜艳的神奇景色相互映衬。传统绘画的形式美感与装饰美学意味有机地融合在一起。呈现出一个灿烂且丰富的意象世界。在情景交融中，揭示出作品的内在意蕴。这些经典作品凭借丰富的审美意象，展现出中国传统美学“观物取象、立象尽意”的原则。从历史角度反观当下，朝着更高层次的审美意象迈进，凭借崇高和优美来涵养时代、涵养人，依然是中国动画高质量发展中难以多得的宝贵经验。

在现今，动画电影的竞争力主要体现在其所承载的价值观念上。典型形象塑造的目的在于呈现与表达价值观念。近些年来，有一批国产动画电影延续传统，从传统题材里去寻找素材，并且结合新的时代语境，从而创造出了契合当下观众，尤其是年轻观众的表达方式。这既是创作者文化自信的一种体现，同时也得益于科技的发展进步。从上世纪开始的《哪吒闹海》，到近些年的《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象有了显著的变化，其形象内涵被赋予了新的价值，也有了新的理解，并且以新的方式呈现出来。

2022 年 6 月 2 日《人民日报》载，饶曙光称中国动画从塑造典型形象到创造经典作品

材料三：

近些年，在媒体融合的背景之下。文化类节目运用多种艺术形式进行跨界演绎，采取跨圈层运作的文化策略。这些举措推动了传统文化节目频繁“出圈”。同时，也为弘扬中华优秀传统文化以及促进文化类节目的高质量发展，提供了可以借鉴的经验。

让文化符号变得生动。从那些形成热点的节目可以看出，跨界已然成为创新节目形式以及“活化”文化经典的重要途径。《中国考古大会》把舞蹈当作展现中华文化丰富内涵的有效表现方式，《舞千年》也同样如此。前者通过舞蹈重现古代人的生活图景，把节目专业性与通俗性较好地平衡了；后者用中国古典舞来透视中华文明，发挥出舞蹈擅长抒情的特性，将舞蹈的表现性与影视艺术的叙事性有机地结合在一起，使节目感染力得到了提升。融入不同艺术表现形式，不是简单地进行拼凑和组合。创作者需要将它们有机地组织起来，让它们相互配合，互为补充和加强。这样做能够满足观众的多元审美需求，重新释放出传统文化的魅力。

让叙事视角变得更加多元。曾经流行的是“讲坛式”解读，而当下的文化类节目呈现出的叙述视角更为多元，“解码”方式也更加差异化。有些节目会“解码”文化基因，把优秀传统文化的当代价值和现实意义提炼出来。《国家宝藏》把“国宝”的“前世今生”给激活了，从而让沉淀了千年的中国灿烂文明得以展现。它还讲述了薪火相传以及代代守护的故事，使得历史的光芒能够照进现实。文化类节目进入网络文艺的生产和传播场域之后，也在尝试用更带有“网感”的表达方式来阐释和传播传统文化。然而，有一些节目充满了吐槽、调侃、玩“梗”以及解构的话语。这些话语在一定程度上消解了文化的深度与意蕴，导致节目趣味较多而内涵有所欠缺。怎样既能适应网络文化的审美特征，又能在创新表达方式的过程中坚守传统文化的根脉，这还需要进一步去探索。

网络时代具有圈层化这一典型特征。当下部分创作者会围绕圈层文化进行创作，把它当作文化类节目创新表达形式以及实现节目迭代的突破口。《舞千年》是跨圈传播所产生的成果。该节目所追求的国风表达以及审美旨趣与当下古风圈、汉服圈十分契合，凭借精准的圈层定位，顺利地吸引了互联网年轻受众的关注。节目挖掘古凤视觉符号背后深层次的历史文化内涵，以此对小众文化进行大众化转译，进而实现圈层文化与主流文化的同频共振。同时，跨圈层运作的关键在于借助圈层粉丝赋能，以提升节目的传播力。《舞千年》利用了网络时代参与式文化的特征。它设置了互动活动，号召不同文化身份的网友录制节目“反应视频”。通过这些网友的二次创作，打通了圈层壁垒，从而激发了更多年轻人关注中华传统文化。

总之，跨圈层运作是一种尝试。这种尝试能有效链接“Z 世代”的文化空间，实现传统文化与网络文化的接合。它既可以对小众文化、圈层文化进行积极的价值引导，又能为弘扬优秀传统文化开辟新的表达空间和传播路径。

2022 年 7 月 3 日《光明日报》有相关内容，马立、周星撰写的是《文化类节目：在跨界融合中赓续优秀传统文化》

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

立足自身并且薪火相传，同时汲取外来并且面向未来，这样才能在当今复杂的环境里守护我们的优秀传统文化。

《小蝌蚪找妈妈》将画家谢赫“气韵生动”的观点进行了形象化的诠释，展现出了传统美学对中国动画有着深远的影响。

《舞千年》把舞蹈的表现性与影视艺术的叙事性进行了有机的结合，让古人的生活图景得以重现，从而使节目的感染力得到了大大的提升。

文化类节目能够通过以下策略实现突破：进行精准的圈层定位；挖掘深层次的历史文化内涵；设置互动活动。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

材料二中动画电影塑造典型形象的这种做法，很好地印证了材料一中所说的要立足传统文化并且与时俱进这一观点。

近年来，孙悟空的形象被赋予了新的内涵，这是对高层次审美意象的追求；哪吒的形象也被赋予了新的内涵，这同样是对高层次审美意象的追求。这些对传统形象的新赋予，不仅是对高层次审美意象的追求，更是对科技进步的有力促进。

央视文化节目《典籍里的中国》把先贤的自述展现出来，将经典内容进行再现，还实现了跨时空对话，这几个方面有机结合在一起，所以可以说它的叙事视角是多元的。

文化类节目若过度追求趣味性和高流量，就有可能消解文化的深度与意蕴，难以将传统文化的根脉坚守住。

3．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）

1979 年版的《哪吒闹海》里，著名画家张仃所设计的哪吒造型，一方面具备“神”的那种超凡脱俗的气质，另一方面又拥有了“人”的生活气息。

《新神榜：杨戬》里的二郎神杨戬，与以往所向披靡、震天撼地的英勇神将形象不同。随着故事不断推进，他奋起进行抗争，从而展现出了向真向善的追求。

《西游记之大圣归来》将时代元素与创作理念相融通，塑造出了桀骜不驯的孙悟空，并且强化了经典原型充满战斗意志这一特征。

《白蛇：缘起》以借鉴经典神话原型为基础，它另辟蹊径地讲述了许仙与白蛇的前世传奇，并且传达出了现实中“亲、友、爱”的价值观念。

论证是思维的重要环节，论证的严密性是论述类文本的基本要求之一。请结合材料三来谈谈你对这一点的理解。

国家领导人指出：博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。那么，当代文化产品的创作是怎样体现这一观点的呢？请结合文本进行分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

左公柳，西北天际的一抹绿云

梁衡

从西安出发向西行驶，车进入甘肃境内后，公路两侧是又浓又密的柳树。这种柳属于西北高原常见的旱柳，它的树身高大且树干挺直，像松树又像杨树，然而枝叶却柔密浓厚。每一棵柳树就如同一个突然从地心涌出的绿色喷泉，茂盛的枝叶从地面冲出，射向天空，接着又四散垂落，泼洒在路的两边。远远望去，它连绵不断。又像是两道很结实的堤坝。我们的车子在其中夹行，仿佛永远也无法逃出这绿色的围堵。

左宗棠在西北的政治与军事方面的建树，历史自有公正的评判。左宗棠隐居在乡间的时候，曾经亲自耕种田地。他秉持着儒家“穷困时就独自修养自身”的思想，打算以种田教书为业，在乡下安度晚年。然而，命运却将他推向了西北，让他能够“显达时就帮助天下人”，既兼顾西北。并且，除了让他施展胸中的军事学问和地理学问之外，还要求他挖掘出腹中的农林水利之学。

面对土地荒芜、千里焦土的景象，他做的第一件事便是栽树。这其中固然有结合战争需求的考量，但从古至今，西北经历了多少战事，而像他这样的栽树将军又有几人呢？在西北用兵首先要修路，左宗棠所修的路宽度在三到十丈之间。这条路东起陕西的潼关，途径甘肃的河西走廊，向旁延伸至宁夏、青海，一直到达新疆的哈密，之后又分别通往南疆和北疆。它穿越了戈壁滩，翻越了天山，全长达到了三四千里，后人尊称其为“左公大道”。他首先挑选树种，觉得在西北进行植树活动应当以杨树、榆树、柳树为主。因为河西地区天气寒冷，所以多种植杨树；而陇东地区气候较为温和，就多种植柳树。并且，凡是军队驻扎扎营的地方，都一定要栽种树木。他还将种树所带来的好处编辑成册，广泛地进行宣传。同时，他又颁布了各种规章制度来保护树木。史书上记载左宗棠“严厉下令把种树当作紧急的事务”，“相互传檄各防御军队在道路两旁种植树木，意思是让居民能够取材使用，用来庇护行人，以此恢复太平的景象”。左宗棠每次到达一个地方，必定会视察军营旁边是否栽种了树木。他带领之下，各营的军官都争相去种树，这在当时成了一种风气。如今在甘肃平凉还留存着一块《威武军各营频年种树记》碑，此碑详细地记录了当时各营种树的那种情景。

左宗棠这样顽强地坚持着。他在取得西北战事胜利的同时，生态建设也取得了显著成效。他在西北待了十多年，刚到西北时，土地荒芜废弃，人民稀少，满眼都是黄沙和白骨，不像人间的景象。而当他离开时，在中国这片最干旱、最贫瘠的土地上，奇迹般地出现了一条绿色的长廊。中国西北自秦以来共有三条著名的大道。一是秦始皇统一中国后修筑的驰道；二是唐代的丝绸之路；三是左宗棠开辟的“左公绿柳之路”，民国时期以及新中国成立后的西北公路建设大多沿用此路基。三千里的大道，百万棵的绿柳，在荒凉的西北，这是何等壮观的景象，它必定会成为西北开发史上的一座丰碑。左宗棠的绿色情结远不止于沿路栽树。他不仅要让三千里路呈现出绿色的线条，还要让万里河山都变成绿色的一片。至少有以下两点值得一提。其一，进行种桑养蚕，引入南方的先进耕作方式，并且他自己还在酒泉驻地栽种了几百株桑树来进行示范。于是蚕桑在西北逐渐得到了推广。其二，对城镇进行美化，改善环境，听闻国外有“公园”这一事物，他将左将总督府的后花园进行了修治整理，并且定期向社会开放。

兵是带有杀气的。通常手握兵权的人常常把杀人当作功劳，把毁城当作快乐，像项羽烧秦宫，黄巢烧长安，前朝的文明一下子就被毁坏殆尽。他们能够掀起造反的极大波澜，却无法跨越政权建设这道界限。只有少数有长远眼光的政治家才会在战火四处弥漫的时候就播下建设的种子，随着硝烟渐渐消散，就会显现出生命的绿色。

柳树易活好栽，适应性很强。然而，它有一个缺点，不像松柏那样耐年头。找千年的古柏很容易，而找千年的古柳几乎不可能，甚至百年以上的古柳也不多见。因此，对左公柳的保护和补栽，成为了西北人民的一种情结，也是官方的一种责任，历代出台的保护文告一直不断。这其中一半是为了保护生态，一半是为了延续左公精神。我们现在所能看到的最早的保护文件，是晚清官府在古驿道旁张贴的一张告谕。告谕中写道：“昆仑的阴面，积雪皑皑；在那杯酒相送的阳关之地，马在嘶鸣，人在哭泣。谁能引来春风，让千里之地一片碧绿呢？请勿剪伐，这是左公所种植的。”由此可以看出，此告谕的重点并非仅仅在于树，而是更在于人，它是在保护树的同时，更看重左公精神的传承。

我们发现，在清朝和民国这两代的政府文告里，总是能见到这样一些词汇：左公、先贤、遗爱、遗泽等等。要知道，这可是官方的公文啊，然而即便如此，依然难以掩盖对左宗棠的尊敬之情。民国时把左宗棠修缮过的兰州城门改名为“宗棠门”，并且由省长亲笔题写。在众多研究左宗棠在西北的著作里，1945 年初版于重庆的那一本是最权威的，后来经王震将军提议，在 1984 年又进行了重印，这本书是《左文襄公在西北》。从这本书的书名到内文，凡是说到左宗棠的时候，都不直呼其名，而是尊称“文襄公”，由此可以看出在清朝和民国两代，左宗棠在人们心目中的地位。只是进入当代之后，由于极“左”政治的影响，才出现了一个小的反复。然而，随着人们对生态有了新的认识，又自然而然地想起了这位在西北栽树的湖南人。

从 1871 年左宗棠下令植树起，到现在已过去一百四十多年。岁月无情，如今要想拜谒左公亲植的柳树已非易事。档案记载，1935 年时的统计显示，平凉境内有左公柳七千九百七十八棵。而 1998 年 8 月出版的《甘肃森林》记载，全省境内的左公柳仅剩二百零二棵，其中大部分在柳湖公园，有一百八十七棵。看来我在十年间两到柳湖是来对的，这里确实是左公遗泽最多的地方。然而从 1998 年到现在又过了十五年，时间流逝，大树凋零，左公柳仍在急剧减少。

⑨那天，我到柳湖去，想穿越时空一会左公的音容。湖边星星点点，隔不远处便现出几株古柳。古柳的躯干总是昂然向上，然而树身已很老，表皮皴裂，满是纵横纹路，宛如布满山川戈壁的西北地图。齐腰处有黑黑的树洞敞开着，仿佛在撕心裂肺地呼喊。它的根，有的悄无声息地抓地入土，吸吮着岸边湖水；有的青筋暴突，抱定青石，如同西北风霜中老人的手臂。每一棵柳树，都在枝端长出翠绿的新枝，新枝茂密浓密如头发般，轻轻披拂着就像衣襟的下摆。在秋日的暖阳里，这些新枝绽出了恬静的微笑。柳湖公园正在进行扩建，岸边补种的新柳，其柔枝嫩叶随风轻轻摇曳，就如同儿孙围绕在膝下。而在柳湖的外面，已经是绿色遍布西北，绿色蔓延至天涯了。我用手抚摸着树木，仿佛在读着左公柳这本记载岁月的天书，仔细地端详着这座如同生命雕塑般的景象。从古至今，在战火之中还能不忘栽树并且有着卓越建树的将军，大概也就只有左宗棠这一个人了。

文本二：

众多作家的历史文化散文被综合来看，可以看出他们在创作理念方面有一些相同之处，也就是追求文、史、哲的融合，并且通过诗性话语去叩问历史的沧桑，同时对历史进行深度的意义拷问。

创作历史文化散文时，作家的一只脚要站在往事如烟的历史尘埃之上，另一只脚则要牢牢地扎根于现在。他立足于现在，能够与历史倾心交流，然而他的宗旨并非仅仅是简单地重现过去，而是通过对过去的追忆和阐释，揭示出过去对现在的影响以及历史的内在意义，进而开创出一片“以史明思”的审美境界。

（摘编自王充间《论散文》）

以下是对文本一相关内容和艺术特色进行分析鉴赏的不正确的一项：（具体内容未给出，无法准确改写）

文本一围绕“左公柳，西北天际的一抹绿云”这一标题来组织材料，写出了左公在西北植柳所做出的巨大贡献，同时也写出了人们对他的纪念。

B．③段和④段文字能够对读者把握作品内容起到提示的作用。读者凭借这些文字，可以从这里开始进行想象。在西北边陲那茫茫的大漠之中，有着连绵不断且伸向天边的绿柳。

文章的⑦段和⑧段，作者将丰富的史实与史料进行了结合。通过这样的方式，介绍了左公在人们心中所占据的地位，以及左宗棠治理西北边陲所具有的现实意义。

作者着重指出了左宗棠具有特殊性。这种特殊性不仅在当时的官场上有所体现，即便放在整个中国历史的进程中，也堪称独一无二。

7．下列与文本一有关的说法，不正确的一项是（ ）

文本运用了类比的手法。它表明只有少数具有远见的政治家，才能够跨越政权建设这道门槛。这些政治家会植树栽柳，会种桑养蚕，会美化城镇，还会播撒建设的种子。

文本包含记叙、议论、抒情等多种表达方式。它用饱含深情的笔墨去追溯往昔、思考当下。情感十分充沛，思想也很深邃，能给读者带来深沉的思考以及艺术上的享受。

作者在行文时引用了一些文言文，还运用了许多四字词语，使得文白相互夹杂。这样做增加了作品的文化内涵，同时也凸显出了厚重、典雅且优美的文风。

文本既注重情理，又以评带传。所写的人物，在百年历史中已有定论，但又重新给予了评价，且这种评价别具一格，从深层对人物进行了重新诠释。

文本一在选材方面体现了文本二中“创作历史文化散文，作家应一只脚站在往事如烟的历史尘埃上，另一只脚又牢牢立足于现在”这一特点。接下来结合文本内容，简要分析文本一的叙事艺术。

文本一第⑨段的画线句子体现了散文的语言之美。需要结合文本内容来进行分析。通过对文本内容的研读和理解，能够更好地体会到该画线句子所展现出的语言之美。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

季氏准备讨伐颛臾。冉有和季路拜见孔子并说：“季氏将要对颛臾采取行动。”孔子说：“冉求！恐怕该责备你吧？那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，是国家的臣属啊。为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“老师想要这样做，我们两个做臣子的都不想这样做。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘施展才能担任职务，不能这样做就停止。’（盲人）遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那又何必用那个做相的人呢？并且你说的话错了。老虎和犀牛从笼子里逃出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今那颛臾，城郭坚固且靠近费邑。现在不攻取它，后世一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种不说自己想要却偏要找借口的行为。我听说拥有邦国封邑的诸侯和大夫，不担忧财富少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。因为财物分配公平就无所谓贫穷，上下和睦就无所谓人口少，社会安定就无所谓国家倾覆。”如果是这样，那么远方的人不归服，就修养文教德政来使他们归附。他们归附以后，就要使他们安心。如今由和求辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归附；国家分崩离析，却不能守住；反而在国内策划发动战争。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而在宫廷之内。

（选自《论语·季氏第十六》，有删改）

东蒙是山名，名为蒙山，位于今山东蒙阴南。费邑是季氏的私邑，处在今山东费县。

材料二：

子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在一旁。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因为这就有所顾虑。你们平日常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算做些什么呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且懂得做人的道理。”孔子微微一笑。孔子又问：“冉有，你怎么样呢？”冉有回答说：“一个纵横各六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。”“至于礼乐之事，那就等待君子来施行吧。”“公西华！你怎么样呢？”（公西华）回答说：“我不敢说自己能做到什么，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟、共同朝见天子的场合，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点！你怎么样呢？”（曾点）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我的志向与他们三人不同。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”（曾点）说：“在暮春时节，春天的衣服已经穿定，约上五六个成年人，六七个少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”夫子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法啊！”那三位弟子出去后，曾皙留在后面。曾皙问道：“那三位弟子的话怎么样呢？”孔子说：“也都是各自在说自己的志向罢了。”曾皙又问：“老师为什么笑仲由呢？”孔子说：“用礼来治理国家，他说话却不谦虚，所以笑他。”曾皙问：“难道冉求讲的就不是国家的事吗？”孔子说：“怎么能见方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西华讲的就不是国家的事吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么呢？如果公西华只能做这些小的事务，那谁能去做更大的事呢？”

（选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

文中画波浪线的部分有三处需加句读，需将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。一处是在某个具体位置，一处是在另一个具体位置，还有一处是在再一个具体位置。

既A来B之C则D安E之F今G由H与I求J也K相L夫M子

以下对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是：

“社”指的是谷神，“稷”指的是土地神。古时的君主每年都会进行祭祀五谷神和土地神的活动。正因如此，社稷也就成为了国家的象征。

夫子是古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一中的“夫子”指的是季氏，而材料二中的“夫子”是孔子的学生对他的尊称。

萧墙，指的是面对国君宫门的那道小墙。它还有一个名字叫“塞门”，也被称作“屏”。在这里，它是用来比喻内部的。成语“祸起萧墙”就是从这里而来的。

古代诸侯朝见天子有“会同”这一通称。其中，“会”指的是诸侯在非规定时间去朝见天子；“同”则是指诸侯一同去朝见天子。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

材料一通过描写孔子对季氏讨伐颛臾这一做法的谴责，清晰地表达出孔子不赞同武力征伐，而是主张“仁者爱人”的政治思想。

材料一的第二段里，孔子通过引用以及拟人的修辞方式，对想要推卸攻打颛臾责任的冉有进行了批驳。意思是，处在那个职位上，就应该谋划那个职位的政事；如果失职了，就应该追究相应的责任。

C．材料二中孔子“哂由”，一方面是因为子路“率尔而对”，另一方面是由于子路在治国方略中把“方”放在了“勇”之后。

《季氏将伐颛臾》展现出孔子对弟子怀有深厚的爱且言辞恳切的一面，《侍坐》则呈现出孔子善于引导、教导不倦的一面。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，那么理由是什么呢？请用自己的话来概括。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

送别

李白[唐代]

寻阳五溪水，沿洄直入巫山里。

胜境由来人共传，君到南中自称美。

送君别有八月秋，飒飒芦花复益愁。

云帆望远不相见，日暮长江空自流。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

诗人的友人即将乘船启程，其行进方向是沿水路前往三峡。

诗人称友人要去的地方景色十分优美，友人的风采恰好与这美景相互匹配。

本诗的最后两句是以一种特定的方式来表达的，这种表达方式在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中也曾经被使用过。

诗中前后两次使用“君”，其指代的都是即将离别的友人，且含义是一样的，没有差别。

16．本诗是如何表现离愁别绪的？请结合内容简要分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

苏轼《赤壁赋》中，有两句描写，即苏子与客任由小船在茫茫江上飘荡，并且越过了苍茫万顷的江面。

李密《陈情表》里，“茕茕孑立，形影相吊”两句，呈现出作者独自一人生活、无依无靠的状态，其身体与影子相互慰藉，尽显凄凉之景。

我们在学习诗歌时能够察觉到，遥望月亮思念远方之人，把情感寄托给皎洁的月光，这在古诗里是较为常见的一种诗意表达，例如：“海上生明月，天涯共此时。”

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

作为伴随互联网成长起来的青年一代，“Z 世代”被称作“网络原住民”。在网络空间中，人们对“得 Z 世代者得天下”这句话已经不再感到陌生，这可以说是众人皆知。那么，重大主题主线报道怎样才能吸引青年呢？又该如何促使“Z 世代”健康成长呢？青年群体圈层文化的发展规律究竟是什么呢？4 月 21 日，“青春律动·Z 世代网络空间新表达”平行论坛在南京举办。与其他群体标签有所不同，“Z 世代”所描绘出的青春画像，其内涵远远超出了字面的理解。他们在短视频平台上追捧二次元动漫，同时也愿意给《觉醒年代》《山海情》等主旋律大剧点赞；他们时不时会在朋友圈发出“心灵鸡汤”式的感悟，并且踊跃地在全国两会的网民建言活动栏目里写下自己的想法；他们对问题的看法以及对现象的剖析，既正确又深刻透彻……不论从何种角度去界定“Z 世代”，有一点是很明确的，那就是他们将肩负起未来网络空间治理和网络生态文明建设的重任，发挥着至关重要的作用。这提醒网络空间需关注年轻群体，要关爱他们的成长，需重视他们的表达，要展示他们的才华。

18．请在文中横线处填入恰当的成语。

文中画横线的句子存在语病，需要进行修改以使其语言表达准确简明。可以少量增删词语，但不能改变原意。

“Z 世代”所勾勒出的青春画像与其他群体标签不同，其内涵远远超出了字面的理解。

中国教育报报徽的构图要素：整体呈圆形，中央有“中国教育报”字样及教育相关图案。寓意：圆形代表圆满、完整，体现教育的全面性；文字与图案结合，彰显教育的重要性与特色。

阅读下面的文字，完成下列小题。

节日期间，家人团圆或者老友欢聚时，“吃”通常是不可或缺的。所以，节后很多人会产生新的烦恼，即“节日肥”“过年肥”，减肥也就被提上日程。实际上，在生活中你能发现，有很多整天喊着要减肥或者正在减肥的人，实际上并不胖，然而，一些真正应该减肥的人却对此毫不在意。那么，怎样判断是否需要减肥呢？从医学角度而言，身材是否肥胖有其判断标准。体质指数是通过用体重的千克数除以身高的米数的平方而得到的数字。对于国人来说，健康的体质指数范围是 18.5 到 23.9 。如果体质指数低于 18.5 ，则属于偏瘦状态，无需进行减肥。而如果体质指数高于 23.9 ，就可以考虑进行减肥了。

提到减肥，很多人都曾为之努力过，节食是一种常用的减肥方法，跳绳也是常用的减肥方法，跑步同样是常用的减肥方法。临床中还发现，许多人通过不吃晚饭来减肥，这种方式不但难以长期坚持下去，还可能对身体造成不良影响，比如有人就因此患上了严重的胃病。而且，如果之后恢复吃晚饭，身体可能会重新储存脂肪，体重不但不会减轻，甚至比以前更胖。不吃晚餐会导致营养素供给不足，蛋白质供应下降，进而使肌肉量减少。当体重反弹后，即便体重与减肥前相同，体脂率也会比减肥前更高。所以，减肥必须要讲究科学。

下列句子中的“你”与文中画横线处的“你”，在用法上相同的一项是哪一个呢？

A．你要觉得这段话对深化文章的主题没什么帮助，就删了吧。

B．听了老师的话，三个人你看看我，我看看你，都不吭声了。

C．他是个非常用功的同学，尤其是钻研精神叫你不得不佩服。

D．请你选三名学生参加今年五月的“青春和梦想”演讲比赛。

需在文中横线处补写恰当语句，使整段文字表意清晰且连贯，每处不超 10 字。

六、作文

23．阅读下面的漫画和文字，根据要求作文。

请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的感悟与思考。

需选好角度，明确立意，确定文体并自拟标题，不可套作抄袭，也不能泄露个人信息，字数不少于 800 字。

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