我国历代文人雅士都很注重书斋的命名。有的以表达志向来命名，有的以自我勉励来命名，有的以寄托情感来命名，有的以表明心愿来命名。

说实话，我不是通常意义上的文人。我也不配被称作雅士。

我是货真价实、浑然天成的工农子弟，父亲是工人，母亲是农民。高中毕业之后我返乡去修理地球，持续了 3 年时间。恰好赶上了恢复高考制度，我很幸运地念了几年中文系。又因为沾了国家包分配的好处，我的人生道路从此发生了改变，变成了从教和从政。

在教坛方面，祖传的基因决定了我一直兢兢业业地从事培育桃李、塑造灵魂的工作；在政坛方面，祖传的基因决定了我勤勤恳恳地进行文山会海上传下达的事务。我曾在误会、误解、诬告、诬陷的漩涡中多次起伏，屡次被筛选淘洗，最终头顶三尺神明显灵，上天证明了我的清白。

公干闲暇时会操刀写文章，有时进行政策解读，有时进行工作研究，有时进行理论探讨，有时有生活感悟，有时为民生呐喊助威，有时对国祚的兴衰进行思考和推断，偶尔写成篇章后会发表在报章杂志或会议专辑、研讨会汇编中。

21 世纪初，重新捡起从小就极为喜爱的诗词歌赋。之后，忝列于中华诗词学会会员、山西诗词学会常务理事、太原市楹联家协会副秘书长、唐风诗社社长等职位。这些职位看似虚有其名，但也承载着对诗词的热爱与责任。

然而，其不喜张扬，不擅逢迎，不会巴结，偏好处于“静音模式”，将情感寄托于人间烟火的秉性，造就了一个这样的形象：常穿着青衫，不随大流，喜爱喝一壶茶，带有一些附庸风雅的意味，疑似是读书人。

更为令人觉得好笑的是，在职的时候，我的同事们被千叮咛万嘱咐不要对外说我会写毛笔字，他们担心要是被铁嘴县太爷知道了，会封我为“文联主席”，那样就不好了。

喜欢文化，然而却极其害怕与文化有任何关联，这样的行为，除了是一个“阁僚鬼”，还能是什么呢？

王忠武书法

我的书房被命名为“三不斋”，是把古人的“言志”“自勉”“寄情”“明愿”等各种元素融合在一起了。

戊子年的 10 月 24 日，离 52 周岁生日差两天。当时我在长江三峡的游轮上，是在参加全国 28 城市城区人大工作研讨会公余顺道旅游，我当时任职人大常委。就在这时，接到了单位的电话通知，得知愣头青县太爷违法独断，毫无缘由且无情，迫不及待地发文下令：“交回帽儿！退居二线”！

从此河西的半个太原县将其晾在一边，他开始了正式退休前的生活，这段赋闲生活长达 8 年多。

接受老家王吴村长辈“不要忘记了你是潇河子孙”的建议，先自拟了一些备选名称，接着征求了意见，然后反复进行斟酌。之后决定将自己号为“潇河野老”，这个号有在潇河岸边成长起来的、如今被迫下野的国家公职人员的意思。从那之后，我的博客、微信（包括头像）、邮箱、日记等都使用了此号。

令人欣慰的是，在文联换届时，河东的半个太原县被有司推荐，并且得到了文化界同好的投票选举，成为了文联兼职副主席。此时，便不再害怕什么，而是满心欢喜地接受了这一职务，并且兴高采烈地坐在了文联大会的主席台上。享受着河西的俸禄，却干着河东的活计。

不久应邀协助高荫桐先生主编《晋祠胜境》，还筹备成立了古太原文化研究会，并且被选举为副会长兼秘书长，这是否算是阴差阳错、将西方之才用于东方、以文冠武、成为一个笑话呢？

对耶，错耶，妥耶，否耶，任由人们随便评说去吧！

这段时间，有事可做，有酒能喝，有人可聊。要开会，要组稿，要编书。出门去公干，宅在家里码字。偶尔还需临帖，挥毫泼墨。忙得像那么回事，就如同在职时的作息节奏一样。时光也被打发得较为愉悦且踏实。

将卧室和地下室的 7 柜书籍（约 2500+册）进行了分类整理，接着对这些书籍进行了优劣取舍，之后又将它们重新归置。还配备了必要的文房四宝。家人同意设置专用书房，于是给书房起名的问题就被提上了议事日程，并且效仿了古人的做法。

回顾自己的人生历程、执教经历、从政的得与失以及思想的变化，似乎有了较为清晰的脉络，那就是坚决不和“他们”一起同流合污，坚决不做那些为了私利而奔走钻营、卑鄙龌龊的事情，始终保持头脑的清醒，不要期望别人会“功过相抵”，要时刻警惕“秋后算账”！

此时想到了《孟子·滕文公下》中的话，其意思为：在处于富贵之时，能够让自己有所节制而不会肆意挥霍；当处于贫贱之际，不能改变自身的意志；即便身处强权之下，也不会更改自己的态度，如此这般才称得上是大丈夫。

于是我的书房“三不斋”诞生了。

前些年时兴个人开微博时，我的微博账号就是“三不斋居士”。

一个接受过高等教育，党龄长达 30 多年的人，曾经在官场中活动过，戴过多种职务的帽子，备有几个不同的印鉴，在一定范围内有一点口碑，如今却被“时代车轮”快速旋转给甩到了边缘，这样的当年的“着青衫者”，竟然自称“居士”？

然而，文友们和微友们询问“三不斋”的涵义时，斋主感到不好意思了。若用孟老夫子的话来解释，就会有不沾地气、虚无缥缈、自我拔高的嫌疑，于是他便顺口胡诌起来。

世上有很多人喜爱“吃喝嫖赌抽”。而我呢，只钟情于吃和喝。对于嫖、赌、抽这些行为，我是不会去沾染的，不想给自己惹麻烦，所以就有了“三不”的说法。

本人属猴，特别喜爱“三不猴”的造型，这造型是精雕紫檀的，是出差时购得的，现在陈列在书柜里。“三不猴”由三只猴面组成图案。三只猴子呈蹲坐姿势，模样十分憨态可掬：第一只猴子用手捂着耳朵；第二只猴子用手遮住嘴巴；第三只猴子用手蒙着眼睛，这种表现淋漓尽致地展现出谨慎善为、与世无争的处世性格。

三只猴子所代表的内容为：不去听，不去说，不去看。此语出自《论语》，其内容为：不合礼仪的不要去看，不合礼仪的不要去说，不合礼仪的不要去听。

戏谑之余，百度一搜，原来“三不”的外延太宽泛了，比如：

开国领袖毛泽东有“三不谈”和“三不原则”。毛爷爷自幼便树立起远大志向，逐步培养出坚强毅力。到了青年时期，他为自己定下“三不谈”作为修行的准则，即不谈金钱之事，不谈身边的琐碎之事，也不谈男女恋爱方面的问题。因此，他被同学们赞誉为“身无分文、心忧天下”。进城之后，对于亲朋好友中凡是要求安排工作的，他一律予以谢绝，并且明确表示自己这里不介绍、不推荐、不说话。

军队的领导人是从小处入手陶冶锻造成的。

周恩来有“三不沾”的规定：周总理身居党和国家要职，始终兢兢业业地为人民大众谋求福祉，权力与无私始终相伴其一生。他早早给自身及身边工作人员定下“约法三章”，明确了以下“三不沾”：其一，私人之事不乘坐公车，不沾染国家的任何便宜；其二，亲属到机关探亲时，就餐需自行购票，不沾染集体的财富；其三，不能以总理的名义接待或收受礼品，不沾染机关和个人的利益。

一代名相，堪称千古完人；初心从未遗忘，使命牢记心中；鞠躬尽瘁，直至生命最后一刻，堪称榜样。

“三不佛”：不要去听那些不该听的，这样就能避免因听闻而产生是非烦恼；不要去做那些不该做的，以此避免造下业障；不要去想那些不该想的，从而避免内心心烦意乱。学佛应当从这些方面开始着手，那些诸如烧香、磕头、许愿、还愿、念经、上供、抽签、卜卦、打七、斋戒等行为就可以免去了。

曾国藩留下的处事箴言是“不贪财、不失信、不自是，有此三省，自然人皆敬重”。这也是他一生为人处事所奉行的准则。不贪财，便能远离利益诱惑；不失信，就可赢得名声人心；不自是，能够避免骄横致祸。

若干版本的书把这“三不”当作人生将要发达的三个“喜兆”来宣扬。做到其中一个就很了不起了！曾国藩做到了全部，所以他在仕途上很顺利，发达显贵，在当代名声很大，对后世也有恩泽。李鸿章、左宗棠都把他当作恩师看待，慈禧太后也对他很礼敬。

曾文正公，乃人类历史上真正的贵人！高人！超人！

“三不去”也被称作“三不出”。在中国古代法律中，规定了不能休妻的三种条件。《大戴礼记·本命》里提到：其一，若妇女出嫁时有娘家可归，而被休时已无娘家可归，这种情况下不能休妻；其二，曾为公婆守孝三年的妇女，不能被休；其三，妇女在出嫁前贫贱，而后富贵，这种情况也不能休妻。

当今社会，此律已被很大程度地颠覆了。然而，用历史的眼光来看，它还是具有传统国学方面的意义的。

“三不知”也就是“一问三不知”。这是一个汉语词汇，出自《左传》。现在它的意思是不管怎么问都回答不知道。“三不知”具体指的是事情的起因、经过以及结果。实际上，“一问三不知”还包含着装糊涂、假装不知道的意思，带有明哲保身的意味。

翻版是“老子不开口，神仙难下手”。鬼谷子讲道：“遇到横逆的到来而不生气，遭遇变故的发生而不惊恐，面对非同寻常的诽谤而不辩解”。人活一辈子，碰到不顺心的事不发怒，遭遇到突然的变故不惊慌，受到他人的诽谤不与之争辩，就能够消除灾祸、远离祸患。确实如此啊！

道教禁忌之“三不言、三不问、三不起”。

三不言：早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神；

三不问：不问寿，不问俗事，不问籍贯；

三不起：吃斋、诵经和打坐时，他人不得打扰。

真正国教的戒律还是有其积极的教化意义的，当习而践之。

“三不放过”：在调查和处理事故时，要坚持以下原则，即事故原因分析不清楚不放过，事故责任者以及群众没有受到教育不放过，没有采取切实可行的防范措施不放过。在区、镇履行职责时也应如此。

“三不笑”具体为：不嘲笑天灾；不嘲笑人祸；不嘲笑疾病。这是我们生存在世间必须谨慎秉持的操守。

育人之师不黑，这是立地为人必须遵守的道德底线；救人之医不黑，这是立地为人必须遵守的道德底线；护国之军不黑，这是立地为人必须遵守的道德底线。

“三不为”具体为：一是不违背忠孝义；二是不赚取国难之财；三是不做昧着良心的事。尤其是在新型冠状病毒肺炎疫情在神州大地肆虐的时候，这更是对“人”的一种考验，届时道德天平以及法律条例将会作出评判。

“三不伤害原则”是国家有关部门为减少人为事故，在作业中让作业人员互相监督的一个原则。具体来说，就是作业人员要做到不伤害自己，不伤害他人，也不被别人伤害。这是担任经贸委主任代表政府履行管理企业职能时经常提及的一句话。

“深化标本兼治，夯实治本基础，将不敢腐、不能腐、不想腐一体推进，这就是‘三不原则’。国家领导人在十九届中央纪委三次全会上作出的这一论述，深刻把握了新时代党风廉政建设和反腐败斗争的规律，也为新时代全面从严治党提出了明确要求。”

公务员和事业单位考试中存在这样一种情况，即“三不限”。“三不限”指的是不限专业，不限学历（大专以上），也不限户籍的岗位。这是党政机关、事业单位选拔人才的一种好机制，体现了不拘一格降人才的理念。

这些方针都是三中全会决定了的，现在再次重申，不允许有丝毫的动摇（语出《邓小平文选》）。

“三不主义”方针被提出，这为理论宣传和文艺工作能够健康发展提供了可靠的保障。它显示出在理论研究中，人人在真理面前都享有平等的民主权利。并且，它也受到了党和国家应有的重视。

“三不伸手”具体指的是在荣誉方面不伸手去争取，在待遇方面不伸手去索要，在物质方面不伸手去获取。在担任总工会主席期间一直都是这样，未曾利用手中的权力为自己在阳曲县谋取诸如先进、模范之类的称号，也没有为自己争取到特殊的待遇和荣誉。

中国台岛地区前领导人马英九提出了“不统、不独、不武”的“三不”主张。作为炎黄子孙，对于这一主张，是予以诋毁还是给予赞誉？是认定其有功劳还是判定其有过错？就让那滚滚向前的历史车轮去决定吧。

古文字学家、历史学家、作家、语言学家季羡林先生提出了一种独特的养生之道，被称为“三不养生原则”，即不进行锻炼，不挑食，不胡乱嘀咕。笔者多年来一直奉行季先生的这一养生之道，从中获得了很多益处。

《菜根谭》里提到：不要去责备他人的小过错，不要去揭发他人的隐私，不要去记念他人的旧恶。这三点既可以用来培养品德，也可以远离祸害。而这“三不”，还可以当作养生的秘诀，然而一般的人是很难做到的。

“三不男人”具体为：不主动去做事情；不拒绝他人的请求；不对自己的行为负责。像这样缺少血性、没有坚守原则以及不敢承担责任的男人，是完全没有资格在这个世界上闯荡的。

“三不亲”指的是姨父、姑父以及舅的媳妇（舅母、妗子）。从世俗的眼光来看，似乎有一定的道理，但也不能将其一概而论。

“三不打”：在麻将桌上，“零和博弈”有其秘诀，即“不打孤张”“不打熟张”“不打险张”。偶尔与固定牌友玩麻将时，是以“平和”和“多赢”为首要目标的，并且约定赢的人请客买单，大家先让肚子吃饱再说。因为在牌桌上并没有真正的赢家，只是用来磨磨手、打发时间罢了。

“三不粘”，别名桂花蛋，是河南安阳地区的传统美食之一，且相传起源于清代。此美食是用鸡蛋、淀粉、白糖加水搅拌均匀后炒制而成。它的色泽呈现金黄之色，味道甘甜美味。尤为奇特的是，它不会粘在盘子上，不会粘在筷子上，也不会粘在牙齿上，这便是它被称作“三不粘”的原因。

烹制精美的食品使用的是真材实料，在尽情享用的时候还能做到三不粘，其引申义为“有为、干净、担当”。这意味着既要达成自己的目标，又不能招惹任何麻烦，这种技艺的精湛以及境界的高超，是常人所无法达到的。

近日，国际篮坛的巨星科比遭遇飞机失事。网传，除了在赛场上的优异表现成就了他的伟大之外，科比那种不放弃、不退缩、不逃避的“曼巴精神”更是让他成为了不少人的偶像。

还有防止网络电信诈骗的“不听、不信、不转账”；

佛教人生三境界“不争、不理、不解释”；

最高的报复“不闻、不问、不朝理”；

调和家庭矛盾“不争、不吵、不计较”；

在应对新型冠状病毒肺炎疫情的特殊时期，要做到不造谣；在应对新型冠状病毒肺炎疫情的特殊时期，要做到不信谣；在应对新型冠状病毒肺炎疫情的特殊时期，要做到不传谣。

春节假期适当延长之后即将迎来春运返程高峰，有关部门针对有效应对防控疫情的蔓延提出了“三不原则”，即“全民不出门”“小区不开放”“人员不聚集”。这些办法虽然看似笨拙，但实际上很管用，类似的措施还有很多，难以一一列举。

总之，我爱我的书房“三不斋”。

王忠武书法

“三不斋”命名至今已有 12 年。在古太原县有“三不斋”，在旅居外地的地方也有“三不斋”。

尤其在外地旅居度假期间，除了吃饭、睡觉以及自己遛自己这些活动外，大部分时间都在书桌前度过。书桌上有一台笔记本电脑，还有一套文房四宝，一部手机，几本常用的工具书以及用来装饰门面的古典“心灵鸡汤”，这些就是“三不斋”的基本标配。

无论身处家中还是在外，潇河野老坐在书斋之中。他与古人进行精神交流，与高人展开对话，向贤人看齐。他还与文友在网上聊天，在池边挥笔书写，达到物我两忘的境界。他徜徉在知识的海洋里，沉醉于智慧的源头。这种感受就如同饮用山泉，品尝美酒一般，是那些“朝叩暮随”“烟酒研究”“溜须拍马”“吮痈舐痔”“察颜观色”“唯大老爷马首是瞻”之流无法体会和感受、享受得到的。

从戊子到庚子，一个小轮回过去了。

三不斋主人不再忌讳与“文化”相关之事。他除了进行吃饭、睡觉以及处理一些家庭琐事等活动外，还能堂而皇之地进行读书、练字、写作等活动，并且可以与文友们进行讨教、交流、切磋等行为，同时也学会了使用电脑来直接写文章、改稿子以及查资料。

三不斋主人没有节假日的概念，也不分上下班的时间。他全身心地投入其中，完全沉浸在与生俱来的文学爱好里。

临帖练字，构思回忆录；

起草古太原文化研究会的《成立大会议程》。

编写《晋祠胜境》之《乡土特产》《碑碣石刻》和校审有关章节；

协助主编进行“古太原文化系列丛书”（1 至 9）的策划、设计、组织以及校审工作；草拟名人、要人的“题词稿”；草拟两位领导的《序言》。

积极参与河东太原县文联的事务，参与唐风诗社的事务，参与晋阳书画院的事务，参与古太原文化研究会的事务，参与太原市楹联家协会的事务，参与寿星文化研究会的事务；同时参与机关工委主办的节庆书展、征文，参与文联主办的节庆书展、征文，参与文化馆主办的节庆书展、征文，参与档案馆主办的节庆书展、征文，参与老龄委主办的节庆书展、征文。

参加民间婚丧嫁娶坐礼房、腊月送福送春联、自助性的采风笔会；

参加访古寻幽、文化遗存牌匾楹联碑文的起草书写；

三五同好小聚品酒吟诗作赋；

配合党政中心工作（重要节日），发起征文活动；配合党政中心工作（重要节日），开展书友交流活动；配合党政中心工作（重要节日），进行文友切磋活动；配合党政中心工作（重要节日），举办诗友唱和活动；配合党政中心工作（重要节日），为“汾东报”供稿。

为老年大学的老同志们备课、讲授《古典诗词欣赏》；

主编《唐风新韵》（第一、二、三辑）；

兼任了古太原县河东的政协文史委员，同时也兼任了古太原县河西的政协文史委员，每年至少要给文史委分别交一篇稿子。

从丙申年九月正式退休那天开始，重新拿起中断了 30 多年的日记。开始了长期的笔耕，写下《关心国事，不问政治——潇河野老的退休日记》。大的方面有国际国内的大事，小的方面有家庭身边的琐事。宏观层面涵盖天文地理，微观层面涉及鸡毛蒜皮。感叹英雄的气短，吟咏儿女的情长。

无聊无事的时候就去浏览《凤凰网·佛教频道》，在那里学习佛教的“一日禅”。接着抄录一段禅语，然后默默地念三遍，仔细地琢磨品味，以此来达到修心、修性、修身的目的。

行文至此，乱弹一气；拉杂啰嗦，恐欠文理。

然而，我这“不入法眼”“不起烂山”“不会来事”的“三不斋主人”所秉持的“三不”之内涵，我认为既寓意深刻，又内容丰富，既能规范自身的言行，又能时刻提醒自己向高人、古人、超人、圣人看齐。

以“三不”来律己、待人以及做事，不能只停留在书面上、挂在嘴边，而要贯穿在人生的整个过程中，要落实到各个方面、每个时刻。不然的话，人就会不像人，事就会变得艰难，国家也将难以存续。

明代陈眉公在《小窗幽记》中开篇说道：醒时饮用中山的美酒，能一醉千日。如今的人们昏昏沉沉、忙忙碌碌，没有一天不沉醉，没有一个人不沉醉。追求名声的人在朝廷中沉醉，追求利益的人在山野中沉醉，豪放的人在声色车马中沉醉，而整个天下竟然成了昏沉迷醉而未醒的天下。怎样才能得到一剂清凉的药散，让人人都能解除酒醉，把清醒放在首位呢。

潇河野老的“三不”就如同“清凉散”！他虽已退隐退休，进入安享晚年的“人间重晚晴”时期，然而不可忘却自己身为一撇一捺所应有的初心与使命，应当效仿古代贤达，做到活到老、学到老、奉献到老、改造到老。

美酒，我喜爱它；清凉散，我常常备着。希望在那美好的晚年、临近黄昏的余生之中，既要自己主动去努力奋斗，就像“不待扬鞭自奋蹄”那样，更要拥有像“霜叶红于二月花”那般的美好。

2020年2月2日于三不斋

王忠武先生小像。马绍民画