张飞墓的传说在民间有很多种说法，有的说位于张飞故乡河北省涿县，有的说在重庆云阳县，还有人说在张飞曾经驻扎过的古城西街的汉桓侯祠，究竟哪个地方才是张飞真正的安息之地呢？前些日子，阆中名城研究会的刘先澄副主任透露，张飞的身体埋葬在阆中，而他的头颅则安葬在云阳。针对这个情况，四川社会科学院的沈伯俊教授，作为三国文化领域的学者，指出张飞安葬于阆中但头颅埋在云阳的说法，其实没有必要产生争论。

但是令人意外的是，刘先澄透露，张飞不仅擅长战斗，而且精通文化，是个有学问的将领，他的字画在那个时代很有声誉，是三国时期流行的“八分书体”的杰出代表。

究竟发生了什么？史书记载中关于张飞冲动易怒的描述是否不准确？有必要探究真实情况，以便塑造出一个符合实际的张飞形象。

追根“探访”猛张飞是能文能武的美男子?

张飞塑像奇特，民间赋予帝王待遇

阆中汉桓侯祠门外，陈列着一柄“丈八蛇矛”与一面“战鼓”，据说，它们是此地的守护圣物。张飞庙中的塑像则颇为奇特：一尊高达4.5米的张飞文身帝王造像，张飞身披黄袍、头顶皇冠、端坐其上、气质儒雅，造像前有文官马齐、武将张苞伫立，更显张飞的威风凛凛。

张飞文身帝王造像究竟始建于何时，目前无从查证。通常认为，张飞是个不识字的武将。然而在阆中张飞庙里，张飞为何会被尊为“帝王”？

阆中名城研究会副主任刘先澄指出，刘禅曾追封张飞为“桓侯”，寻常百姓难以区分王侯等级，清代嘉庆时期，当地道台曾向嘉庆皇帝上书，称赞张飞维护地方安宁，嘉庆皇帝因此赐予张飞“桓侯大帝”的封号，这或许可以解释为何阆中民众会将张飞描绘成帝王形象，不过张飞“称帝”的确切缘由仍需深入研究。

张飞在大众印象里，是个骁勇善战的将军。但他的才能并非仅限于此，《三国志集解》等文献资料表明，他还能吟诗作赋，挥毫泼墨。令人意想不到的是，他也是一位相当出色的书法家。《三国志》中提及，他曾经以弱胜强，令曹操麾下悍将张郃损兵折将。他因获胜而感到高兴，立刻用石头当作纸张，以丈八蛇矛作为笔，在八濛山上刻下了“立马铭”两行隶体大字，以此来记录功绩，鼓励士兵，同时让曹军感到羞愧。

上世纪八十年代,四川电视台播放过一则电视广告,画面中张飞手持丈八长矛,气势非凡,边舞边唱:“濛山酒,饮一口,精神饱满,独力对抗张郃……”这首歌词讲述了张飞当年与张郃交锋的往事。根据南宋王象之所著《舆地纪胜》记载:“八濛山位于渠县东北方向七里处,山高不足一里,山上常年云雾缭绕,因此得名。江水从三边环绕，流向先北后东再南的方向，山上有条窄路，仅供单人马匹通行，南边是陡峭的绝壁，地势非常危险。

相传，张飞在击败曹操麾下将领张郃后，颇为得意，便手持丈八长矛，在八濛山的石壁上刻下两行古字，内容为“汉将军飞，率领精兵万人，在八濛大败敌将张郃，勒石记功。”这处摩崖石刻，后来广为流传，被称为“八濛摩崖”，也被称作“张飞立马铭”。

那么，张飞当年题写的“立马”石碑，究竟安放在哪里呢？目前，在阆中市锦屏山碑林之中，确实能够找到这样一块。

张飞之所以有“文气”，据阆中名城研究会副主任刘先澄介绍，他其实是一位文武双全的“儒将”，并非人们常说的“莽张飞”。张飞不仅擅长武艺，而且精通文学艺术。他的书法绘画在当时享有盛誉，是三国时期流行的“八分书体”的重要代表人物。

慈眉善目、没有胡须，张飞可能是美男

描述张飞的样貌，影视作品里的形象与历史真实相去甚远。不过，2004年文物部门在四川简阳张飞营山发掘的一个石人头像，让部分研究人士对于三国时期那位著名将领的外形，有了不同的见解。

听说，这座石像的身高大约四米，宽度超过三米。当地流传，唐代匠人是为了纪念“五虎上将”张飞，在他当年驻扎的营地特意雕刻了这尊像。这尊石像中的“张飞”面容和蔼，耳朵长，嘴唇厚，脸上竟然没有一根胡须，跟《三国演义》以及人们想象中的张飞形象差别很大。四川省文物考古研究所曾经专门对这尊头像进行过测量和鉴定，确认它确实是在唐代建造的。关于它是否为张飞的真容，考古学界尚未得出定论，不过这件石像的出土，迫使人们不得不重新审视张飞的真实样貌。《三国志》详细记载了刘备“双耳垂肩，双手能及膝盖”、关羽“美髯飘飘”、“仪表非凡”等特征，唯独对张飞的外貌毫无提及，这种现象确实令人费解。正因如此，这也给了罗贯中更大的创作自由。在《三国演义》中，他极尽渲染之能事，描绘张飞的模样，称其“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”，简直如同另一个钟魁。而在戏曲舞台上，张飞不仅具备豹头环眼、燕颔虎须的特征，还被添上了一张黑脸，这完全是艺术构思的产物。

张飞育有两位千金，她们相继成为后主刘禅的配偶。能够荣登后位，在注重妃嫔容貌的古代社会，她们的样貌应当不差。据此推断，她们的父亲张飞本人，相貌也未必会差劲。然而正史中对此缺乏记载，无论是《三国演义》所描绘的形象，还是简阳张飞营山张飞的真实样貌，究竟哪一位才是张飞本来的长相，至今仍是个未解之谜。

史料记载

张飞喜好画美人、写草书

很久以前，邓拓在《由张飞的书画谈起》那篇文章中提到：咱们国家的书法家并非全是读书人，武将里头也有不少，像岳飞、张飞这些人。有位读者看了，写信来问：张飞身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，说话像打雷，气势像飞奔的马，长坂坡吼一声就能让桥断水倒流，这样的人怎么可能懂书法呢？针对这种疑问，邓拓找来几本古籍里关于张飞写字的记录来证明。

张飞书写事迹的首个文献记录，源自南朝梁代陶弘景所著的《刀剑录》。书中提及，张飞初次获封新亭侯时，曾指派工匠锻造赤山铁打造一口刀，并在刀上镌刻文字，内容为：新亭侯，乃蜀地重要将领。这把刀后来被范疆所毁，刀身最终被运往东吴。这刀上的铭文，即被视为张飞的书法遗存。

《蜀中名胜记》第二十八卷提及顺庆府渠县八濛山的相关事迹，刘继兴指出，《蜀中名胜记》的执笔者是明代知名的文献学者曹学，他曾任四川右参政，当时兼具学术声望与政治身份，因此他的记述应当是可靠的

清代赵一清所著《稿本三国志注补》提及，该书引用自《方舆纪要》的内容亦载明：八濛山处，石碑上刻有文字称，汉将张飞曾带领一万人精锐部队，大败敌军头目张郃，并在此立碑纪念，据信是张飞亲笔所书

明代典籍《丹铅总录》提及张飞书法，亦载有涪陵的刁斗铭文，笔法精妙，确为张飞手笔。张士环有诗赞曰：天下豪杰唯属豫州，阿瞒不共居此天壤。山河分裂成三国，寰宇扬名仗丈八枪。江畔庙宇常备剑饰，世间刁斗显银钩之姿。徒留诸葛秦川书，左臂章印谁为刘氏。诗中“飞所书也”句，印证此铭文出自张飞笔下。

陆游年轻时有骑马抗击胡人、下马撰写军事文书的大志向，却未曾料到早在三国时期张飞就替他实现了。元代的吴镇在《张翼德祠》中写道：关公曾评点《左传》，车骑将军更擅长书法。文武之道虽然不同，但古人确实有超凡之处。他挥舞长矛时展现的腕力，即使是魏国的钟繇、吴国的皇像恐怕也难以企及。

古代书画常常合为一体，张飞不仅擅长书写，也很热衷绘画，尤其钟爱描绘女性形象。明代卓尔昌编纂的《画髓元诠》中提到：“张飞……热衷于绘画仕女，并且精通草书。”张飞的书法作品现今仍有留存，然而他创作的绘画真迹至今尚未面世，这成为历史遗留下的一点缺憾。

张飞墓大致轮廓完好

有传言称张飞的遗体安葬在阆中，头颅则下葬于云阳，然而这一说法的具体起源尚不明确。据四川省社科院三国文化领域的沈伯俊学者介绍，依据文献资料，张飞曾在阆中停留七年，遇害后其头颅由部下运往云阳，最终由当地民众安葬，而身体却无理由未被迁走。从古代官员的埋葬规矩等方面考虑，张飞躯体葬于阆中的说法应当是可信的。

关于阆中张飞墓埋葬的是躯体，而重庆云阳县凤凰山上的张飞墓埋葬的是他的头颅这一说法，阆中文物管理所的郑勇德负责人表示认可，他还期望，这两座张飞庙能够建立友好关系，尽快把张飞的头颅和躯体合葬一处，使张飞能够“头尾相接”。

郑勇德表示，专业人士借助“地球物理探测”手段，对张飞安息之地实施了全面勘察，通过分析地磁场的响应信息，大致描绘出墓穴的构造形态，初步认定：该处地下建筑包含入口通道、主墓室以及两侧的附属空间，并设有墓门和墓道。另外发现两个比较清晰的异常点，测量得知墓道入口存在明显破坏痕迹，这表明四十多年前有盗墓者进入过；另一个破坏点位于墓穴东北方位，显示出明朝清朝时期曾有人动过此墓。

郑勇德表示，张飞墓在历史上一直受到关注，近期运用探测手段确认，除了两个可能被破坏的地方，张飞墓的整体状况保持原样，这说明张飞墓没有遭到损坏。