曾经过了没多久，于丹通过《百家讲坛》这个平台，成功地达成了从文化层面进行变现的那种可能性。想想以往学术的象牙塔就如同冷板凳一般，究竟有多少人会愿意去关注呢，如果不是电视和网络这两个平台，她之前一直默默无闻，并没办法获得大家注意 ，而现在则被直接带到了众人视线之前，成为焦点 。

可是啊即便成功是源于平台，失败亦是因了平台。一旦被推到那众人目光聚焦之地，处在明亮灯光之下，不仅自身的每一个行为、每一句话语都被完整瞧见，而且还会借着镁光灯的影响，被毫无止境地放大。于丹自身呢，正是由于聚光灯产生的效应，把自己原本真实的那一面给展露出来了。到头来啊，也终究是在真实面前完完全全地失败了。

文化人的那种不堪，一旦处于被放大的状态时，跟其他阶层人士出现人设崩塌的场景相比，其杀伤的效果，要厉害到无数倍的程度。

从心灵鸡汤到文化奶妈

文化注重传承，然而经几千载，因传播平台受限，致使文化与真理，一直被少数人掌握。文化对大众及草根颇为遥远，即便生活各处皆蕴含文化真理，可诠释权一直归有文化之人掌控。正因这般，于传播平台拓展后，才兴起一股解读文化的热潮 。

就是因为文化本身存在着一定的局限性，这种局限性限制了文化广远传播的趋势，所以才有了对文化本身进行解读这一行为。于丹最初走红，是从对《论语》进行解读开始的。文言和白话之间存在着隔阂与断代，这使得大多数人对于传统经典的认知处于一片空白的状态，而一个“解读人”的出现，恰好起到了连接的桥梁作用。

过去之时的欧洲呀，唯有身为贵族之人，才具备那机会以及资格去学习拉丁文，进而才能够掌握更为广泛的知识呢。而在古代的中国哟，文言与白话这两条线路一直都是存在着得，一旦掌握了文言文呀，在古代便也就成为了实际上的精英阶层以及士族阶层啦。

经历了长达一百多年之久的且为反对封建而开展的斗争，文言文一步一步地渐渐退出了处于主导地位的舞台，因而在它与白话文之间所存在的传承情况方面就进一步地不可避免地出现了中断的状况。当下想要去知晓传统的极为经典的内容，必须要切切实实地掌握一定数量的知识以及具备一定必备的基础条件，才能够读懂往昔的一些堪称经典之作的东西。

恰恰是由于存在这样一种需求，于是才涌现出了类似于丹那样的人物，再加之传播平台予以推广，这就致使这类人的文化价值，在某一个确定的时期被毫无节制地扩大了。从一定的意义层面来讲，于丹所从事的事情，就是充当了一个“文化奶妈” 。

不少受众并非直接去知晓经典，而是借助于丹这般的人，历经进一步的阐释，进而把握其中的学识与价值。由于历经了阐释，由于把文言转变为了现代的言语，看似理解就简便许多。然而好多人却忽视了一个极其关键的实情。

不论解读人的功底怎样，不管解读人所采用的是何种方式，从本质来讲，在这种解读的背后，最终展现出来的知识体系，仅仅是解读人自身对于经典的理解。至于经典本身所要传达的信息是什么呀，如果受众不通过去看原著的话，那就等同于被解读人实际上带偏了呢。

于丹这个所谓的“文化奶妈”，在当年大红大紫之际，将自己主讲以及解读的那些经典，全部都归到了心灵鸡汤的范畴，正因如此，最终实际上出现了翻车的情况 。

过度解读背后的驴唇不对马嘴

在2014年的时候，于丹大型翻车现场出现了，那个时候，北方的冬天，雾霾严重这种情况到处都是，本来是公共问题，却被于丹强行解读，还扯上了心灵鸡汤 。

于丹觉得，针对雾霾这种情况，应以自行去解决问题的视角着手，把窗户关上，再将空气净化器开启，如此便能把问题给解决掉。要是这样做仍旧不行的话，那就得开启精神层面的防护举措，别把雾霾放进自己心里边。这番话听起来好像挺有道理的，可实际上却完全不相符。

雾霾得以形成，跟全社会过分的工业活动存在直接关联，最应当采取的解决办法，是把雾霾问题置于公共语境之中，由全社会采取必要举措去治理，而非如于丹所讲那般，凭借个人行为去阻止，这种各自安然的心境，实际上仅仅是一种鸵鸟政策而已 。

类似那种驴唇和马嘴凑不到一块儿的解读到处都是，更有有意思的情况是，于丹有一回把《倚天屠龙记》里的一个片段加以改造，接着弄成心灵鸡汤发布到了网络上，更加关键的是，这个被改造后的片段，并不是于丹亲自原创的。

到了这个时候，于丹所炮制的心灵鸡汤，彻头彻尾变成了心灵毒鸡汤，并且她竟然还被网友直接指责和呵斥为“精神雾霾”的集中体现者 。

于丹出现翻车的情况，原因在于在对经典做解读理解时，到处添加上了那种属于自己心灵鸡汤式的解读标签，再者她自身处于镁光灯下，却不注意谨言慎行，常常采用自我的方式，试图和过去一样对网友以及大众产生影响，还期望能再次引发共鸣，这样的想法实在是太想当然了 。

采用自身之方式去领会经典，这本身并无什么不妥之处，然而问题的关键之处在于，当把解读之内容置于公共语境当中之后，不可以强行将自身之标准去与公共之标准相对照；不可以用自我的解读去阐释万物，一旦存在某些解释过于牵强的情形，大众的感受就会适得其反。

那于丹，这个号称《论语》解释方面挺厉害的人，最后就是像这样弄出问题了。同时呢，深入从客观的学术角度去瞧，于丹自身所学专业是传播学，她在传统学术方面的水平很一般，也没有什么特别高深的理论以及成就。只可惜呀，她本人确实并没有明白这当中的实质所在。

不是她所认为得以成功的那种成功成就了她，而是源自平台做出的推广所带来的成功，是在特定时间段内文化所处情境之下呈现出的一种独特程度上的放大，才使得于丹在这个范畴里显得与众不同，如果她存有对自我的正确认知，能够把自身的解读跟公众身处的文化环境区分得明白清晰，也就不会在后来遭到网友的指责了。

相比之下，蒙曼是后起之秀，其虽是按照于丹成名轨迹前行，可是彼时于丹成名阶段的公共文化语境已然变化，所以身为后来者，蒙曼从成功到翻车的这段路，中间过程不像于丹那般持续了很长时间。

从东施效颦到邯郸学步

蒙曼在传媒平台所进行解读的同样是经典，之所以出现这种情况，本质上是源于文化之间的鸿沟依旧存在，只是于丹解读的是《论语》，然而蒙曼却把关注的目光投向了诗歌 。

我国属于诗歌大国，诗歌自身这种文学形式，所承载的是诗人自身的感悟。要是后人对诗歌开展必要解读，这对于理解诗歌自身是有帮助作用的。然而要是过度解读，那就难免会显现出破绽。况且从他们的最初想法来看，他们更多留意的是成名，而不是诗歌解读的语境究竟是正确还是错误 。

许多公共语境里平台借助传媒平台，成为这类人施展自我价值最好时刻，平台具有推广效应，将他们自我解读大幅放大到高层次。若蒙曼自己有深厚学术造诣，那尚可，但若犯常识性错误，就形同浪费公共资源 。

蒙曼出现了问题表现，处于其对《悯农》进行解读之际，把那烈日当空酷热异常的夏天劳作情景，错误地歪曲成了春日里的播种景象。这般解读所存在的差错太过浅显低级，致使她也没多久便从面向大众的传播范围里面不见了。自那之后，其尝试着去走于丹曾经走过的途径 。

然而，那种借助心灵鸡汤这样的途径去传播文化的成名之道，渐渐被后续众多满怀期待、想要尝试的人给舍弃了。这是由于这些人心里十分明白，要是强行登上舞台，最终呈现的状况不过就是像邯郸学步那般，白白增添他人的笑料罢了。

由此，于丹出现翻车情况，蒙曼遭遇被雪藏之事，这使得大众渐渐明白了一个道理：对于经典展开理解，是能够各有各的做法的，然而个人内心的观念，是绝对不可以强行施加到广大民众头上的，并且更加不能够打着那种看起来无比正确的旗号，四处去进行圈钱从而开展商业活动。像于丹以及蒙曼这般的“文化奶妈”，最终其实也就变得毫无价值可言了。

真正的经典以及深厚的学术造诣，才能撑得起文化和公共语境。那些打着文化旗号圈钱，自身文化素养却很低，还特别自我的人，最终会在镁光灯下露出真面目。老老实实做人，乃是一个文化人在标榜自己是文化人之前，最该秉持的一种性情。

毕竟文化自身并非难以企及，文化的承载之物能够与大众生成隔阂，然而文化自身始终处于每个人的身旁。它能够化作泥土，也能够变为市井气息，时刻秉持敬畏之心，不将自身的标准当作公共标准，这便是最为出色的文化呈现。