同理于“葛优躺”那般，针对“心灵鸡汤”，我们依旧并非粗糙地去领会一种文化现象。我们并不满足于单纯评判心灵鸡汤存有混乱的“逻辑谬误”（像前后矛盾、编造故事以及断章取义等等），不贸然宣称心灵鸡汤的受众就是“低智商”或者“认知短缺”，也不轻易推断心灵鸡汤就能够“洗脑”。

并不是特别复杂的道理，在人类知识体系范围里，从宗教领域、文学范畴，一直到实验科学方面，逻辑谬误向来就未曾短缺，存在故意这么做的情况也并非不存在，这并非是心灵鸡汤本身存在本质性不足或者具备相应特征。面对心灵鸡汤显著存在的逻辑谬误，为何企业家以及官员这类世俗精英群体甘愿成为它的“信徒”呢？他们历经了各种各样的摸爬滚打，实战经验不能不说是丰富的，很难讲他们不精明，更加难以说他们也是那种“头脑简单”到看不到谬误的人。把人思想强行扭转，可不是一件容易达成事情，要是没存在人身安全遭受威胁或者获利愿望被引诱，绝很难心想到心灵鸡汤能够达成。要是还连接想到心灵鸡汤在美国同样是十分盛行情况，那就更加让人感觉迷惑不解了。

这一切，到底是什么回事？

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心灵鸡汤的真实特点到底是什么？

在这些年的时候，“心灵鸡汤”才转变成一个公共方面的话题，在此之前并非是这样的情况，不管是对它持有喜欢的态度还是怀着厌恶的心情，仅仅是一件非常私人的事情，然而转折点出现在了2014年，在这一年的4月，微博上猛然兴起了一场规模浩大的“反心灵鸡汤”运动。

在这当中，存在着一类颇具力量的批评发出指出，鸡汤文仅仅是对一些极为平常或者毫无根据的人物故事进行了包装，将一个人成功抑或幸福的诸多因素予以隐匿，却对其中的一个或者两个因素过度夸大，添枝加叶，进而提升至一个貌似普遍适用的道理。如此一来，使得人变得麻木，盲目地坚信这一两个因素，进而放弃了思考。

是这样吗？是，但也不是。

那类被称作鸡汤文的内容，仅仅是和大多数人思考的方式保持一致，运用了极为平常的那种“归纳演绎”逻辑。它只是着重突出一个或者数量极少的若干因素对于人获取成功所产生的影响，然而并不能就此判定它是错误的。它不过是一种用于提升故事感染力的办法而已。

事实的问题在于，那些被鸡汤文筛选出来的，为何单单只是诸如“忍让”、“努力”、“信念”或者“爱”这般极为个人化的飘忽不定的内在因素，而非其他的呢？

网络上，那被称作“心灵鸡汤”开创者的坎菲尔德，也就是名字叫Jack Canfield的人所开设的激励人心的演讲方面的课程。

上世纪80年代末，心灵鸡汤刚开始在全美广泛流行的时候，这个特色就展现得极为充分。那个时候，它的开创者坎菲尔德（Jack Canfield）背负着债务艰难地维持生活，不过凭借在墙上画好的万元美钞从而对未来怀揣希望，最终坚持下来渡过了难关。他极其高兴，察觉到一个人内心所蕴含的力量，决定去搜集类似的故事，由于联想到奶奶熬制的鸡汤能“治愈各种病症”，于是便定名为chicken soup for the soul，意思是用来抚慰心灵的鸡汤。但要是讲述中国的故事，难道不就是借助“画饼充饥”去唤起个人的信心吗？局限于朝着个人内心的思考方式，在各个时期，在各个地方，都是存在的。早上一打开手机，满屏“励志”、“语录”以及“人生哲理”的“正能量”是这样，明朝的《菜根谭》也是如此。坎菲尔德还为自己辩解称，是在传承伯拉图和亚里斯多德等前人的智慧。

鸡汤文将个人带到一个封闭的自省空间，但不特别

要是回溯到米尔斯（Charles Wright Mills）于其著作《社会学的想象力》里所提及的一处概念“心智品质”，或许能够获取某些思维方面的导向。面对这本经典的读物，一名社会学专业毕业的学生大概都会觉得不好意思宣称自己是它的读者：哪个人不是呢？哪个人又未曾阅读过呢？

然而，半个世纪之前米尔斯所提出的“想象力”以及“心智品质”，至今仍旧振聋发聩，始终未曾脱离一个经久弥新的关键议题，这个议题便是，个人究竟该以怎样的方式去认知自身所处的生活境遇，其中哪些属于单纯的个人问题，仅通过内省便能够实现改变，而哪些又是历史层面的或者社会结构性的问题，必须要进行批判性地反思呢？要是一个人能够于个人与历史以及社会之间自由地穿梭往来，清晰无误地把个人问题关联到历史的演变以及社会的变迁之上，那么此人便拥有了一颗具备丰富想象力的心智。

米尔斯身为典型的美国式左翼公共知识分子，他觉得，在资本以及权力针对个人施加压迫的状况下，那颗心智有着想象力，还有批判力，并且具备战斗力。

《社会学的想象力》

作者: C.赖特·米尔斯

译者: 陈强 / 张永强

版本: 中国传媒大学出版社  2016年5月

可不这么认为的是心灵鸡汤，它用一种温暖软和的口吻进行诉说，诉说着人生领域之内的酸甜苦辣，毫不掩饰地坚信个人的内心力量。它纯粹地把个人生活境遇原因单单归属为个人的态度或者信念，所以也一并切断了个人与“历史变迁”以及“社会结构”之间的关系。它把个人带到一个封闭的自省空间。

然而，去关注人的内心状态难道就不对吗？把个人的生活境遇归结于“心态”或者“信念”等内在因素的，并非仅仅只有心灵鸡汤呀，像普通心理学（general psychology）以及宗教不也是这样的吗？

在这百年期间，去寻觅一种幸福的生活，此事从来都不是那以规律作为研究对象的自然科学，或者是以实证和批判当作取向的社会科学能够圆满解决的。宗教仍旧在助力去探寻活着以及生存的意义，普通心理学依旧在帮忙找寻个人焦虑或者困惑的关键所在。科学技术已然发展了，可有的人仍旧在生命方面感到迷茫，社会变得自由公平了，有人却还是快乐不起来，然而这样的问题实实在在是在召唤面向个人的知识体系。在这个意义层面上，心灵鸡汤并非格外特殊。

心灵鸡汤与中国改革开放

三十多年以前，哪怕那个翻译自坎菲尔德的心灵鸡汤词语还没有进入中国，然而当时正在进行的一场深刻变革，却也促使了鸡汤文的兴起。

在这场变革之前，于国家主导的社会主义建设情形下，城市里的“单位”以及农村的“人民公社”，是把民众的生活跟工作全彻底集体化了的，个人不存在选择的自由。然而，改革开放的帷幕一旦被拉开，单位与人民公社便逐渐退出了历史的舞台，所换来的乃是个人对于恋爱、婚姻、工作以及家庭等私人领域的自由选择权，且不再受到单位或者人民公社领导的政治监察与限制。

在此之后，将关注的重点放在个人的相关问题之上，这已然成为了一桩理直气壮无可指责之事。阎云翔于其所著的《中国社会的个体化》里针对东北农村展开的观察，切实地为我们展现出了如此这般一个蕴含着深度的变化 ，然而这种个体化并非是涵盖全部或者毫无缺失的完整状态 ，并未将“个人的公民权利”等一系列范畴囊括其中。于是乎 ，朝着个人内心世界生发出来的鸡汤文就这样静悄悄地诞生了 ，一些诗人以及作家也借此契机顺势成名 ，他们创作的关于婚恋以及人生哲理方面的作品 ，受到了年轻人群体的热烈追捧 —— 汪国真和周国平正是他们当中较为典型的代表。显然，心灵鸡汤是与“国家高度集中的集体主义退出历史舞台”相随出现的，同时也是和“个体化的破土而出”相伴产生的，所以它还曾推动过个人在心理方面的去集体化，其功劳不可忽视。

《中国社会的个体化》

作者: 阎云翔

译者: 陆洋 等

版本: 上海译文出版社  2016年1月

到了上世纪九十年代，以经济增长为中心的发展观被强化，国家认定稳定是维持经济增长的一个政治前提。心灵鸡汤仅擅长面向个人内心，它凭借“成功”和“励志”的口号式教导，助力鼓起民众参与生产和竞争的劲头，相较于关注政治和社会发展的公共话题，还能博得政治的垂青。从报纸到文学作品，再到影视剧，心灵鸡汤在各领域风行，把人们的关注点引向了狭隘的个人领域。此阶段，坎菲尔德等人所著之“chicken soup for the soul”，大量被引入至中国，“心灵鸡汤”这样一个词汇，正式得以出现了。

要是回到心灵鸡汤刚开始在全美盛行的那个时候，那同样是处于变动状态的八十年代和九十年代，冷战已然结束，市场经济以及民主制度收获了具有决定性意义的胜利，然而大概过了十年，帕特南也就是罗伯特·帕特南写了一本名为《独自打保龄球》的书，他观察注意到，那个时候美国民众对于公共事务的参与热情程度已经在呈现出下降的态势，投票的比率也出现了下降的情况，被托克维尔所称赞颂扬的社区生活正在走向衰落，那种热衷于结社活动、关心关注公共话题、满怀热忱投身公益事业的美国人已经不复存在了。公共参与的那种精神呈现出衰落的态势，个体化的情形开始袭来，民众对于内心以及个体相关事务更为关注，更加倾向于一个人待在家里观看电视，或者独自一人前往去打保龄球。

《独自打保龄球：美国社区的衰落与复兴》

作者:  罗伯特·帕特南

译者: 刘波 / 祝乃娟 / 张孜异 等

版本: 北京大学出版社  2011年1月

同时期，经历了四五十年代的旧社会运动（工人阶级运动），以及六七十年代新社会运动的发展，针对阶级、现代性、性别、理性、启蒙和科学主义的诸多反思行动，的确推动了政治制度和社会文化的改良。在这样的情形之下，可以将对个人不快乐和孤独的归因，更多地转向个人。坎菲尔德的心灵鸡汤由此产生，它屡次登上过《纽约时报》的图书榜单。

心灵鸡汤同人的“个体化”亲和性可见一斑。

心灵鸡汤的批评者和支持者

同起源于“个体化”，心灵鸡汤在中国和美国的情况却截然不同。

时下中国，心灵鸡汤遭遇了强烈讽刺与批判。与此同时，在相反情形下，它获得了认同与宣传，还积极朝着国家主导的“正能量”靠近。如此一来，局面变得复杂多变。心灵鸡汤成了一个公共话题，这跟心灵鸡汤自身面向个人内心的特性是“南辕北辙”的。

这究竟是怎么回事？

在残酷现实里，鸡汤文中所谓的“美好”遭遇了一次又一次的证伪。市场经济发展，带来收入与财富差距是必然结果，然而假如差距太过严重，进而流动渠道还被堵住，并且这一切在公民意识成长过程中又恰巧被感知到了，那么问题便会出现。各种反鸡汤文段子表达出了他们的无奈以及自嘲。

“又一天过去了。今天过得怎么样，梦想是不是更远了？”

“你只需看着别人精彩，老天对你另有安排。”

倘若今朝生活诓骗了你，莫要哀伤，莫要啜泣，缘于明日生活依旧会去诓骗你。

他们不含糊地讲，人生就是那种“得要去拆穿，鸡汤得要换种味道”的状况，所带来的是“直接面对充满困苦人生的胆量”。

即便处于恋爱以及友谊这些原本与“现实”关联不太紧密的范畴，心灵鸡汤自身也遭遇了全方位的批判。面对中国于经济建设进程里涌现的各类执法以及经济方面的问题，社会自身处于成长态势，对批判以及反思能力提出了更高的水准要求，而这明显并非心灵鸡汤所能契合的，甚至是朝着相反方向发展的。

尽管心灵鸡汤没法解决像投票率或者公共参与这类的美国议题，可它依旧得到了维系，并未遭到抨击。大众对心灵鸡汤仅仅寄托了有限的希望，把它限定在“婚姻”以及“恋爱”等私人话题方面，就算是各类“天花乱坠”的道理（像坚持或者努力），在相对公平的社会经济制度安排之下，也得到了一定程度的证实。哪怕是失败了，有着强大合法性基础的“只要努力，美国梦就能实现”也会把他们引向“自己是否够努力”的方向上去。当然喽，在极为巨大的贫富差距摆在眼前之际，美国梦有时也失去了其应有的合法性。突破鸡汤文那种局限，并非认定是“心态不佳”或者“努力程度不足”致使了个人的失败，所以就这样走上街头进行控诉，像占领华尔街等这般的运动才拥有了民众方面的基础。

破土于国家高度集中集体主义的个体，对丰富多样、破天荒引领他们关注个人内心的心灵鸡汤，寄予太过厚重期望。同时，其与“维稳”及“正能量”产生复杂联系，甚至有观点声称，只要内心安静就能缓解“雾霾”这类公共议题，这实在不可思议。同时，心灵鸡汤里的“美好”在现实中无法得到证实，从根本上致使大众站出来“反”并“抵制”心灵鸡汤。

即便这样来讲，那些相信的人里面，依然有不少称得上精英的存在。他们常常因为现实利益方面的顾虑，更愿意去选取保守的姿态，仅仅声称是针对个人内心的反思与改变。实际上，他们当中大多数是改革浪潮里的成功人士，甚至是既得利益者，跟普通大众不一样，心灵鸡汤里的“美好”在他们身上得到了证实。

《心灵鸡汤》系列，作为励志大师、被称作“心灵鸡汤”鼻祖的杰克·坎菲尔德的代表作，被翻译成47种文字，并且在全球的销量超过了一亿。

于是，存在一部分人是真心坚信心灵鸡汤所具备的力量，然而，另一部分人则是在迈向成功的进程中，将真实的成功奥秘予以蒙蔽，当面临怎样去阐释个人成功的状况时，自身理由欠缺，而心灵鸡汤所宣扬的诸如“努力”、“忍让”或者“信念”等关键语汇，就能够借机拿来使用，进而被夸张到近乎癫狂的程度。身为这个社会的精英，其影响力不同寻常，在这般情形之下，他们的一些抱有信仰者或者追随者摇身一变成为了新的支持者。可是，这些支持者并不相信，或者也不情愿去承认，他们极有可能永远都无法复制成功者所取得的成功。

客观来讲，心灵鸡汤针对个人内心，能够给相信它的人给予某些鼓励、勇气以及方向，这一点无可争议，否则早就被摒弃了，然而它自身终究仅仅是一种颇为边缘的知识。

倘若社会言论与行动空间始终狭隘，批判与反思仍旧稀奇且显得极为珍贵，那么社会对批判意识的需求便会同样旺盛。要是依旧欠缺制度的公平和正义，被社会结构烙下的“命运”印记想要得到改变依旧困难，阶层流动就依然受阻。所以，便注定会掀起一场心灵鸡汤支持者与反对者的激烈争斗。只有这些情况发生改变，心灵鸡汤才有可能回归到一种正常状态，也就是既不被热捧也不被强烈批判，从公共讨论的中心退回到其边缘。