赵孟坚《前侯题记》

南宋末年赵孟见（1199-1264）的文集《一斋文编》卷四载有《金山顺济寺钱侯烈士碑记》全文：

我的丈夫聪明又正直，所以我称他为神。荣耀国家的赞誉和称号，饱尝世人的鲜血，不忘牺牲。耶和华赐福，也赐灾祸。他是如此令人印象深刻，以至于人们总是害怕他。怎么可能是偶然呢！失孝、失忠，就会给国家带来麻烦。生来显正气者，死时助阴神。英勇的钱侯随官祭祀，受封爵。这就是原因。积石散香，表明万古长存。请遵循指示，我宁愿厌倦纤维委员会。浙西诸州中，以和兴最为沿海。华亭县小金山也位于县城东部。它矗立在碧水之中，岸陡峭，四周波涛汹涌。 《吴国预备史》记载，汉侯霍公来到小黄门，对吴主说：“国家的疆土正啃着东方的海浪，汉朝旧臣如今被奉为神，驻守小金山，斥责他，应该在那座金山上建一座寺庙。显示他的”此后，祭祀甚多，现为忠烈顺吉王庙。韦英烈侯嘉敏，姓钱，排行第七。扬帆做事，扬帆远航，入庙参拜，看上去威风凛凛。雪浪东来，山如塔，岩宫，山椒冠，地势昆岭，谓之宣和。王敏也忠心保全了汉国，新生对他十分敬佩。若说浮沉无用，胶粘稠浊，又怎能止于潺潺尘埃？忠臣死后，他对生死的徘徊越来越大，猛烈的念头突然出现，光明洞符出现。玉石立在阳台上，假手盯着它，没有靠在它身上，却突然消失了，多么奇怪啊！结果，他成为了寺庙的大臣。相传，他当了寺庙大臣数百年。稷夏九月二十一日，卫侯出生。沿海地区的祭祀特别严格，尤其是广辰镇的金山寺。每年这一天，盐商云集海中，村里有五亭、人家。鼓声喧哗，鲜花献香。不过，他面前没有称号，他也没有对国典做出回应。军队的弓、刀，远远地称为太尉。几乎有几座野庙，都有特殊的声音。

已属清气香华之年，残金困兽仍在争夺。董壁起兵，侯能辅佐。虚无瞬间，神证显露，迷雾消云飞散，数万暗兵从天而降，旗帜为“华亭千太尉”，识得一清二楚。抓斗时，俘虏无敌，风驱雷电横扫，阴间助威多。军主出使公朝时，拜访了云和，赐予他圣旨。段祜君子，受封印，扮侍卫，化作鱼香风雅。孟坚的母亲、弟弟孟春，即现在的修安羲王的曾孙，曾对孟坚说：“英雄烈士是神，国家荣誉如此伟大，我的兄弟致力于文学，我会把它录下来，他的声音将永远被听到。” ？应准备一块石头来刻字。 “既然石头已经准备好了，那就将其封印吧。” 《易思尚春甲子》，烟熏篆书，涤发，体现着真诚的叙述，因为他说：说聪明正直的人是神，难道是假的吗？忠烈王的功绩在汉代得以保存。尽管石鲁当时已去世，但寺庙的食物仍然保留在不同的世代。忠诚的功绩和忠诚的事迹永远不会被忘记。英烈候初，燕飞未着衣裳。他是道教之王，一念是正，便加入了明寺。然而，国王和侯爵之间的关系很融洽。这样的人有一颗诚实的心和忠诚的耳朵。因此，王子的士兵可以服从国家，但他们会像小丑一样死去。一个皇子，住在寺庙里执行公务，牺牲自己的生命成为仁人，怎么可能呢？偷工资的卑鄙男人，身体高贵，怕脏东西，口无遮拦，说话如虎钳，自己做事，仰望同排，喝酒啄利，缩水跟墙，鬼魂而且怪物到处都是，这是怎么回事？没有任何？拜侯侯祠，自卑矣。过去的前夕，孟坚请求祭拜山神，过节归家，神色绚丽，庄严肃穆。正午月墙上，笛声震天。文秀二郎，头戴粉红白发，白天房梁上点着蜡烛，沿路向东走，礼拜拜，没有一丝沉醉。问曰：“此婴臼，为国臣，心诚也！”他说：“你有亲戚吗？”发言人说：“人死后，他会留下自己的名字，豹子死后，他会留下自己的皮肤。”

这对我丈夫来说是美好的一天，尽管他死了，但他还活着。睢阳之忠，常山之行，平原骂西烈，太尉攻朱嗣。读历史令人肃然起敬，恨九渊不下笔。神是神，他是丈夫。 ”因叙述侯爵之事，王忠受到称赞。老人的忠心不知不觉地显露出来，他题写：“诚信为神，忠孝维系。国有经典，祭祀之物”。典及报应于汉，拥昭立虽称世禄，吾不延至别朝，血脉也。封于庙中，不让其侵扰疆土，英雄钱侯出发去齐福建做生意，却是廉洁正直的库夫。 ，宣礼部下，拱殿庑，消失于东海之滨，封号尊，丑虏不争，遣赵军来援。凌显其功绩，称赞他为功臣，做事勇猛，忠于皇上。如果你死了，你的名字将会被载入史册。寺庙里的饭菜很美味。鬼魂怨声载道，狗蝇在营。赵孟健记得。

本文写于宋理宗赵云淳佑五年（1245年）。作者赵孟健是宋代宗室人，籍贯海盐县。曾任湖州刺史、转运使、诸暨县令。擅诗文，家藏丰富。他也是一位著名的画家。他的记录尤其重要。据记载，广陈镇火光寺始建于南宋。并非田启《海盐县图鉴》记载的元朝二年所建。可能是元代重建的。天启《海盐县图鉴》称广辰镇火光寺已废弃。也许正因为如此，编译器错误地记录了时间。赵孟坚指出，金山火光寺的信众包括盐商、海商和海军。

他还特别提到，南宋末年，山东投降南宋（清齐香化），霍光深帮助南宋军队打败了金人。由于理学盛行于南宋末年，所以这篇文章充满了理学思想，文字也特别复杂。宋理宗是历史上唯一一位谥号为“理”的皇帝，因为他在位期间崇尚理学。此时的理学家强调霍光忠于国家，因此赵孟坚的文章中多次将霍光与古代的忠臣相比较。南宋末年，内忧外患，处境岌岌可危，特别需要弘扬爱国主义精神，特别是对于宋宗室成员赵孟坚来说。

赵孟坚的文章两次提到霍光的神钱侯来自福建，排行第七，也是一位商人。从上述陆应龙记载的黄翁故事中我们可以发现，南宋时期，杭州湾沿岸与华南地区有着密切的商业往来，不少华南人迁居到杭州湾沿岸。 。这些来到江南的福建人，不仅为江南提供了物资和财力，还传播了造船技术，帮助了南宋的海军。所以，赵孟健特地为钱侯写了这篇文章。其背景是南宋时闽人在江南地区影响较大。

元代杭州《显忠寺碑》：

杭州清湖开元宫，西有一座寺庙，名叫显忠。学者称霍氏君庙，汉将薄鲁侯亦称之。最初，寺庙根基属于百姓，百姓用鸽子钱购买土地，指定为神灵的居所。建筑竣工后，祈福寺日渐繁华，大小事务皆有。求大神给个影响。至嘉泰、绍定时，已有逆风灭火，历代书信流传，寺碑得以保存。元初，夏六月甲申，火从朝开始，到中午结束。起点在西坊，终点在青湖畔。无数焦土之人，如同被烧死一般，被遗弃了。无法计算。老百姓尴尬、惊恐、震惊，望着寺庙大喊，就像在嘉泰、绍定，神仙好厉害……在钱塘县象县，最近去了寺庙。司辛时时刻《徽耀》以供研究，并加以考虑。学校即将竣工，需要花费五万多元，也需要节省。神的作用各不相同，推而广之，辟大险、防大灾并不是什么难事。难道只是昝志为人民做了一件好事吗？于是，杭州的士民们就给寺庙贴金，以示明晰。

这一记载证明，霍光的信仰在元代杭州仍然很有影响力，被百姓视为火灾时能救命的神灵。

明清时期霍光的信仰

明代，火光寺迁至金山卫城。正德《金山卫志》卷二《庙祭》云：“忠烈昭应庙，在孝关街，与英雄钱侯相伴。原在海中金山上，三国时期吴国。”金山石灶至今尚存，相传在忠烈寺内“金山卫城南有小关岗，旁有小关街。第一卷《街巷》记载小关街。那就是小关街。

霍光雕像

清代，霍光信仰在江南乃至其发源地金山逐渐衰落。乾隆《金山县志》记载金山霍光庙：“今庙毁祀，土人在家祀，号金山神主。英烈前侯辅庙，位于金山之东。”朱泾镇惠民桥。”

光绪《平湖县志》卷九《昙寺》显忠寺：“明成化六年，潘道坚主持重建。嘉靖三十四年，倭警神应”。城中百姓礼拜虔诚，县令刘存义建庙。”刘存义《建房记》中还收录：

嘉靖三十四年二月二十六日卯时，倭寇六七千人，船四百余艘，忽至湖中。城中居民放箭、放石、放枪、火炮，打死贼人六人，射死贼人六七人。盗贼见民顽固，兵器锋利。匡城冲池深，无可掠之物。事态无法阻止，他便连夜逃走。住在东庙附近的一个人来对我说：“这就是金山神的力量。当盗贼来的时候，一个男孩亲眼看到了金山神，他举起了旗帜，拿着剑。一个穿着红衣服的人下到了湖边，这样的祝福是无穷无尽的。”这时候我还是心存疑虑，半信半疑。贼归巢时，疾病缠身，死者无数。有人从盗巢归来，报告于曰：“这是金山神的威力，疫病而死的盗贼，常在日夜黑暗中见到神。贼不知，故问人。” ，而人不知也。”故吾无意如此。夫人，我有一个主意，想报答您。神有如此恩惠，牧民却不知道所有的赏赐？若报之，则思虑良久，应赞其造福子孙，因广场之建。

作为海神，霍光此时扩大了自己打击倭寇的职能，所以县令专门新建了一座牌坊，并题写了碑文。

万历二十九年（1601年）知县王益民重修该寺。平湖人沈茂孝在其重建显忠寺的记述中写道：

显忠寺位于当湖东门外。相传，它是掌管海洋的神。乍浦以金山为界，海浪从波涛中涌出，故又称金山神山。闻先父遣贡船进贡，其神显于海浪中，恭敬放置……此朝记载于城中，有旱涝满溢，祈祷经常得到回应。嘉靖中期，海盗数以万计，其中有徐海、陈东、马野三大首领。他们在松江的浙林里，死月七八年没有袭击我的湖了。鸡西总督胡公宗宪来到胡邑镇，率部将我们沈家庄的三个酋长全部歼灭。当时，金山之神光明灵通，总督见到他，亲自祭祀他。先公先投降曲长，后又起奸计，再次进攻永顺、玛沙两郡，平定了他们。岛上气氛动荡严峻，终于落得这个国家的下场。怎能被诬陷为神明相助？剩下的时间，我始终守在全体学生的身边，日日夜夜地在元陂的锣鼓喧天中，一一目睹发生的事情。癸丑三月，一千余名日本人从乍浦上岸，在书堆上停留了五天。当时没有城垛，城里的居民就在湖边竖起木杆来防御。这一带有水，但不敢渡，就从金山走路。随后，田父的几人被拘留。逃亡者中，只见金冠金袍，白马巡行湖沼，剑戟如雪，或作虎形。唉，无城无兵，如何保卫此地？除了神的力量还有什么？乙卯二月，倭寇千船万民来攻城。首领们驾着战车率先上来，箭如雨下，落在城上。襄阳公邑侯秉义，连射三箭。酋长死后，派船前往武塘。后来，一些人从船上逃了出来，酋长们看到了这位神，并用剑攻击了他。那些经常断梁、断缆的船只认为不利，连夜吐舌头逃跑。呜呜，吼声传来，神魂散去。这不是神的力量，为什么呢？日本侵华五十多年来，大海风平浪静，国泰民安。

沈茂孝相信平湖每次能够击退倭寇都是因为霍光的加持，但他也提到倭寇以金山柘林为根据地，每次都是从金山进攻平湖。既然金山是霍光信仰的起源，霍光为何不祝福金山呢？沈茂晓不知道他有没有想过这个问题。显然霍光的信仰只是激励当地人的精神安慰剂。至于胡宗宪的牺牲，也是为了安抚百姓。如果人心不稳，倭寇在平湖立足，就会给其他地方带来更大的危害。

沈茂孝还提到了祖父的一句话，认为霍光也能保护进贡的外国商船。明朝严禁私人海上贸易，因此朝贡贸易的地位举足轻重。

崇祯十三年（1640年）平湖知县吴纯之重修显忠寺，清乾隆二十五年（1760年）知县李那碧重修，并有是《重建显忠寺》。乾隆五十三年（1788年）县令王衡重修。咸丰十年（1860年）毁，光绪四年（1878年）重建。还记载了平湖县另外两座献忠庙：“一在广辰（元二年建，久废，见永乐《海盐县志》）。二在城外西南角。”乍浦城（雍正十三年建）毁于光绪元年，木商巨资捐献。咸云，诸侯祭祀境内名山大川，县有东岳庙，但也列入灵寿祭祀大典中，若长期祭祀咸忠庙神祇。沿袭旧俗，皆列为吴祭祀，不可忽变）。

明清时期乍浦的地位日益重要，于是修建了火光寺。不过，霍光的信仰在乍浦似乎并没有很深的根基。

霍光信仰渊源探析

晚唐之前霍光的信仰并不像宋以后那么清晰。霍光的信仰是否源于孙武，至今仍有疑问。范英认为，绍熙《云间志》与陆应龙《先创国遗志》的记载略有差异。无论是从孙权开始，还是从孙浩开始，都是后世的传奇人物。无需赘述。寺庙里的祭祀活动很可能是在唐末五朝才开始流行的，但到了宋代就极为繁盛，这是铁定的事实。

我想这个传说在南宋五朝的地方志中出现的时间比较晚，所以不太可能有错。唐朝灭亡后，出现了五朝。如果钱镠本来就很重视金山火光寺，它就不会突然出现在唐朝末年了。许多研究近代历史的学者往往不太关注早期历史。其实孙武也不能忽视这一点，因为根据《三国志》等古籍中明确记载，孙权非常信仰道教。我做了详细的研究，所以金山火光的信仰出现在孙武的观点中。看来，不能轻易否认。孙皓是历史上有名的愚帝。如果后人想找一个无关的古代皇帝来做出牵强的结论，似乎没有必要找一个愚蠢的皇帝。

不过，范婴的怀疑也是有道理的，因为从孙武到晚唐已经过去了700年，似乎并没有任何历史文献提及金山的霍光信仰。当然，这七百年来，金山的文献很少，霍光信仰的详细记载就更不可能了。而且绍熙《云间志》误称《吴越备史》为《吴国备史》。看来，也有可能是古人误将吴越国误认为三国吴国，也有可能是古庙祈福故意借以宣扬悠久的历史。建庙时间一直延续到三国吴国。

历史上，霍姓在江南并不常见。霍光信仰的出现，或许并非源于当地的霍姓。霍光信仰的真正起源是否在孙吴以及霍光信仰的出现起源于华亭，值得进一步探讨。霍光与金日熙同时成为汉武帝的托孤大臣。金山恰好是金日熙的姓氏。不知道有没有关系。

汉代大臣演变为沿海民间信仰神灵的事例很多。泉州城南的福美宫供奉的是萧何，而韩信的故乡淮阴历史上也靠近大海。六朝时期，不少江淮人来到上海沿海。东晋钱宝着《搜神记》卷二十《华亭大蛇》：

吴郡海盐县北乡亭里，有一位书生，名叫陈佳，本是下邳人。金元帝时，居华亭，东田狩猎。只见山下躺着一条大蛇，长六七尺，形状如船，有数百棵黑黄五色的石斛树。陈立马开枪打死他，不敢再说什么。三年前，我和同胞一起打猎，来到看到蛇的地方，我对他说：“我曾经在这里打死过一条大蛇。”一天晚上，他梦见一个穿着黑衣服、戴着黑头巾的人来到他家，问道：“我曾经在这里杀过一条大蛇。”你喝醉了，没有理由杀我。我喝醉了，不认得你的脸，所以三年不相识，今日必死。”明日，腹痛而死。

这段史料虽然出自《搜神记》，但非常有价值，反映了东晋初年北方移民进入上海的历史。陈佳是下邳人。古时，下邳县位于今江苏省睢宁县北部的古陂镇。西晋时有下邳国，辖今泗阳县、泗县至邳州城一带，所以这里的下邳也是可以的。乃下邳州。下邳地处中原四战之地。金元皇帝司马睿原居下邳。因此，东晋初年，不少下邳人自然而然地南渡到了江南。陈佳和老乡一起去打猎，这说明下邳人来到华亭的人数不少，而且是同乡集体移民。因此，霍光信仰的起源也可能与六朝时期来到上海的北方人有关，并被后人记载为孙吴时期。当然，从东汉末年到孙吴时期，不少江淮人因战乱南迁到江南，所以霍光的信仰也可能在孙吴时期出现。

综上所述

总之，唐末以来霍光信仰的发展非常清晰，其从金山到嘉兴、杭州、苏州等地的传播路径也非常明显。南宋初期，霍光信仰可能已传播到苏州，但在苏州并没有明显发展。这可能是因为霍光最初就是守护海堤的神。杭州湾北部从华亭县到嘉兴府、杭州府的海堤是一个整体。因此，位于杭州湾北岸的霍光信仰的发展是比较顺利的。苏州的海堤不如杭州湾的海堤重要，所以霍光的信仰未能在苏州发展起来。华亭在宋代属嘉兴，嘉兴与首都杭州的交往较多。因此，行政区划和航线对于霍光信仰向嘉兴、杭州的传播也起到了重要作用。

南宋时期，霍光不仅是当地沿海居民和盐商的信仰，也是外国海商的信仰。就连福建的海神钱侯也成为了霍光寺的信徒，并被当地百姓所接受，留下了特殊的文献。虽然南宋与北方之间的海路因战乱不如北宋时期那么畅通，但南宋时期的海路更为发达，因此钱侯信仰体现了江南与福建的紧密联系。南宋时期。

南宋最早封霍光是因为西北军官辛道宗在苗刘之乱时受命管理海船，需要封霍光以争取船只。长江以南的人们。他还利用霍光作为西北人、汉朝重臣的身份，传播忠君爱国的思想，以稳定自己的地位。南宋时期，由于浙西沿海有士兵镇守海道，霍光的信仰被金山附近的士兵接受，起到了提高士气的作用。南朝朝廷定都杭州。玉玺和海防的需要，对霍光信仰的兴盛发挥了重要作用。

南宋理学家利用受民众崇拜的古代名臣来弘扬理学，对霍光信仰的传播也起到了重要作用。陆应龙与赵孟健是同时代人。陆应龙家族最晚在北宋时期就定居在海盐县，是当地的一个大家族。赵孟坚到南宋才从宋宗来到海盐县，逐渐成为本地化家族。赵孟坚曾担任地方小官。虽然他有皇亲国戚的头衔，但实际上却被贬为地方读书人。卢应龙和赵孟健代表了当地的两个豪门。陆应龙的《仙创国异志》对当地传说的记载较为详细，而外人赵孟俭的文章则更关注理学。从表面上看，南宋朝廷查封火光寺似乎是政府的命令。事实上，真正的幕后操纵者是那些发号施令的文人。对比北宋王茂对霍光的评价与南宋洪迈对霍光的评价，可以看出地方学者陆应龙、赵孟俭对霍光的评价更为积极。它反映了文字对南部歌曲王朝繁荣的汉族和唐王朝的钦佩。他们渴望复兴南方歌曲王朝，因此他们更加赞扬Huo Guang。因此，Huo Guang的评估包括评估者的许多个人情况和历史环境，并不全都与Huo Guang本人有关。尽管歌曲王朝的人民并不一定同意汉朝的学者在儒家经典上的观点，但他们仍然高度尊重汉朝王朝的国家的儒家哲学。正是由于南部歌曲王朝（Souther Song Desnasty）对儒家的尊重，霍广（Huo guang）的地位越来越改善。这就是我们需要注意的。智力历史背景。

在明朝的早期和清朝的早期，由于帝国法院施加的严格海事禁令，整个海岸的私人导航行业在一定程度上受到了打击。这也对Huo Guang对金山的信念产生了很大的影响。因此，在明代和清朝期间，金山的Huo Guang拒绝了。

尽管自从歌曲和元王朝以来，在长江南部有许多新兴的水神灵，但在一定程度上，他们占据了Huo Guang在长河南部各个地方的信仰空间。例如，福丹大学的朱·海本教授研究了周王朝的基安丹河国王的信仰。该县源于对水神吉恩古的信念。在新苏联主义蓬勃发展的那个时代，Huo guang的身份自然会使他在民间信仰中的地位更高。然而，作为海洋神，与从民间出现的水上神相比，惠古（Huo guang）对他的发展有先天性的限制，也就是说，民间人物不受历史书籍的限制，很少有纪录片记录，而且有很多扩展传说的空间。作为一个真正的历史人物，也是汉朝的重要官员，Huo guang的人生故事非常固定，因此他很难进行新的变化。作为海洋之神，洪广具有帝国法院重要官员的尊严，但他与普通百姓，村民，妇女和儿童有距离的距离。在人民币，明王朝期间，许多新的水神出现在扬兹河南的人们中。他们更扎实，并具有民间香的味道。

然而，霍广的信念仅反映了长江南部的民间信仰的多样性。西北部的汉朝的重要官员成为了海洋神，守卫着长江南部的海岸，然后扩展到杭州和其他地方，成为正义之神。这本身就是一件有趣的事情。 。信仰对阳河南部的海洋神的信仰反映了中国历史上向南的文化重心的转移以及北部和南方之间的历史文化交流。