在阅读本文之前，请点击上方蓝色字体“关公”，然后点击“关注”免费加入我们。这是国内最大的关公文化交流平台，连接了 300 万关公信徒，传讲关公、学习关公、崇拜关公、敬关公。

——谈关羽从人到神的转变

古今古今，恐怕都很难找到第二个这样的例子：一个极其普通的武者，没有像孔子、耶稣那样上上下求进，开创了某个民族的精神体系;他也没有像穆罕默德·甘地那样，天生就是为了扫八极，为建国兴国而建，将载入史册的伟大事业，而是这个人成为了一个国家万千人长期仰慕的“圣人”， 并已成为世代以来的精神偶像。这个人就是关羽。

应该说，关羽是中国历史上一个极其普通的人物，在中华民族的漫长历史中，他只是一粒小沙子。他的背景并不突出，事迹也十分普通。作为山西界梁区一个小贩的棋子，他遇上了乱世，遇上了风雨，遇见了刘备，刘备趁势重振韩家。纵观他的一生，除了与刘备一起经历无数磨难和困难外，作为身经百战的蜀国将军，他的人生战绩只在建安 24 年范城之战中，沦为禁攻庞德，即便是这场胜利，从某种意义上说，也得益于一场大洪水的帮助;在很长一段时间里，关羽并没有给人留下深刻而美好的印象，只在那些吟诵历史上三国故事的文人作家的诗词中，既有苏轼赞美诸葛亮，也有周瑜的《羽扇豆围巾，强行俘虏消失》、《小乔第一次结婚》， 威风凛凛“，辛启记叹息，欣赏孙权”生子就该像孙忠谋“的感慨，但没人愿意提关羽。作为一个真实的历史人物，关羽本人并不完美，眼神空洞、自私自利、目光短浅、心胸狭隘，这让他在各种情况下都吃亏。比如，他想尽办法阻止刘备去茅草屋，催促诸葛亮接受刘备的训斥;听说老将黄忠和他同列，发脾气等等;尤其是被委以守荆州的重任时，他嚣张跋扈，多疑多疑，经常挑衅，严重破坏了刘备诸葛亮对连武抗曹战略决策的苦心经营，以至于在建安二十四年十月，他失去了南军，继而击败了麦城，不仅将庞大的荆州交给了孙武， 但也在一个无名小卒潘章手中失去了自己的元。平心而论：作为一个真实的历史人物，关羽充其量只是一个能在两军面前斩旗的武将，勇敢无情，经常谈江湖大义，经常被人诟病，即使在三国时代，无论是战功还是人物， 他的名气甚至低于周瑜、鲁迅和张辽。然而，这样一个不起眼的人物，又是如何逐渐演变成名声大香、万千佩服的“官生帝”呢？

在人类社会的发展史上，任何进化都有其物质和精神因素。对于关羽从人到“神”的进化，我认为我们也必须从历史的面向寻找根本原因;事实上，关羽被神化的现象不仅是历史的偶然，也是历史的必然。

在一些研究三国历史、研究“关公现象”的学者的笔下，往往把这个公案的发起者归结为罗贯中《三国演义》。北宋学者司马光应该说是一位伟大的史学家，对学习的态度非常认真，在他的史学巨著《资治通鉴》中，曾描写东汉建安关羽在河南益阳县招贼孙狼24年后，自从许昌以南的众多土匪开始附上蜀汉的历史事实后， 但就在这段话的背后，司马光用了一段非常醒目的文字，他写道：“......自南徐以来，常远离 羽毛，令中国惊慌。魏王讨论了徐氏的迁徙，以避免他的锐利。（《资治通鉴》卷68 韩记 60 中华书局版 12 大字直版，2163 页）这句话最关键的是《威震天华夏》的四个人物，在后世的套路和观念演变中，所以评价关羽是一种非同寻常的赞美：“威震天华夏”有名，魏有名。其实，司马光的评价有特定的时间和地域限制，当时中国分裂，关羽的活动区域靠近被称为“中原”的曹魏首都梧戌，导致朝野动摇了曹魏政权，“胁迫天子立诸侯”自称正统， 而司马光所说的“华夏”并不是我们今天所认识的整个中国，而只是当时中国的政治核心河南、河北一带，以及司马光所谓的“威震天华夏”，只不过关羽当时招兵叛乱攻国夺府，蔓延到了徐昌附近， 在曹魏政权中引起了恐慌，并不是说整个中国都被关羽吓坏了。在后来人们神化关羽的风潮中，一些喜欢玩凿子这个话题的人会以此为基础，把他的“树”变成屹立不倒天地的大英雄。

当然，关羽从人到“神”的现象远非那么简单，他的完成过程是一个漫长而复杂的过程。仅凭司马光的一言不发，远不足以将他进化成“武圣”。关羽由人变“神”之所以是历史必然，最重要的原因之一就是：在几千年的封建社会中，无论哪个时代，什么样的国家，人们都面临着迷茫的现实生活，多变的政治局势，频繁的朝代更迭，不可抗拒的自然和人祸， 等，当他们无法掌控自己的命运时，往往希望得到天神的祝福，同时也在寻找现实生活中和过去的英雄偶像。获得某种精神支持和精神解放;其次，另一方面，掌握国家权力的封建阶级为了长期维持自己的统治，利用各种权力发号施令，同时又试图在精神生活中控制其臣民，他们还努力从熟悉或不熟悉过去的人中寻找偶像， 并给他一定的封建法律模式和道德规范，作为约束人们思想行为的手段;按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来看，无论他属于哪个民族，来自什么样的背景，也无论他有什么样的经历，都有一个明显的共同点：那就是人们赋予他的各种精神内涵，必然与他演变形成的历史背景和社会环境密不可分， 他们也必然会依附于他所属国家的固有习俗和精神传统。

至于关羽是什么时候开始进化成“神”的，目前还没有人能够得出结论。但有一点很清楚：关羽的头上开始露出“神”光环的时代，应该不会晚于北宋，而且最早是在中原的汉人中发展起来的。在这方面，可以在《三国传说》和当时类似的民间传说和荒野历史中找到痕迹。对中国历史稍有了解的人都知道，北宋王朝是中国十三封建朝代中最弱的一个，也是最受外族欺负的时代;铺张的朝廷，酩酊大醉的多余官员，久战不惯的军队，防御松懈的边关，导致辽晋、西夏等外邻频出攻，100多年来，士兵们陷入困境， 这个国家没有和平;圆圆的耻辱联盟和屈辱悲惨的京康灾难，让早已自诩为正义之国的汉族又苦又愤，而金铁马的响声和胡吉的声音面对周围的强敌，让一些爱国情怀浓厚的知识分子和普通百姓深深感受到，他们最初设立的精神领袖， “大成至圣师”和“文生”孔子，再也解决不了国家和民族面临的困难局面，人们也不能再依靠他的“仁、义、礼、智、信”和“礼乐射御书”抵挡强敌，避免战争。除了失望和无助之外，他们开始寻找其他的精神寄托。他们觉得，要对付那些喝血、铁马、雕弓的外来侵略者，必须有自己国家的美好前程，勇于战斗，赶出“葫芦”，保卫边疆，过上和平的生活。人们开始从古今将军中寻找自己的精神寄托，他们赞颂李光半朝，创作了《杨家江》等作品，然而，这一切并不能满足他们，他们真正需要的是一位勇敢毅然挺天、直立天地的大神和“武圣”， 并在冥界永远守护着这片土地，保护百姓，于是他们找了又找，终于找到了他们心中的偶像——关羽。一开始，对关羽的崇拜还停留在英勇威猛、能打仗的水平，直到中原沦陷到宋高宗南下，人们对关羽的神化越来越强烈，在赞美岳飞、韩世中等爱国将领的同时，颁布了《王氏定中原日北上， 家祭不忘告诉乃翁》除了呐喊之外，关于关羽的民间传说和文字逐渐变得系统有内容，在当时最流行的南北杂剧和院落中还出现了《独刀会》、《华融道》、《古城会》一类以歌颂关羽为主的作品;在老百姓和知识分子的不断创造和渲染下，关羽的形象越来越崇高完美，人们以丰富的创造力和想象力，为关羽创造了这样一个了不起、歌唱哭泣的“事迹”：“桃园正气”、“温酒杀华雄”、“斩颜亮丑”、“过五关杀六将”， “单刀赴会”、“淹七军”等等，让关羽开始大步走上祭坛。

随着时代的演变，神化关羽的过程逐渐加深，人们不仅在行为规范上对关羽产生了大量的赞美，也开始从精神层面美化这位“武圣”;他们把许多美好的祝愿寄托在关羽身上，从中抽象出一个非常伟大而崇高的精神内涵：吞山吞河、大义云。纵观历代人对关羽的描写，可以概括一个词，那就是：义。人们赋予关羽的“义”字，已经远远超出了原意，具有了更加深奥复杂的内涵。大多数普通人开始将关羽的美德与日常生活联系在一起，并将其视为与朋友相处、长辈与子女之间、尊与卑、公与私、家庭与国家、正与理之间的某种行为准则。为了让关羽的豪风璀璨节日更加生动，更容易被人们所接受，善行为关羽附加了很多感人的故事，比如为了宣传关羽对全心全意主子的忠诚，出现了“曹英心中的人在汉”和“挂印封金”的故事;为了赞美关羽大义大义，人们创造了“独骑千里，珍爱皇上嫂子”的体验;为了渲染关羽顽强的意志，有一个“刮骨治毒”的动人故事;最有意思的是，为了把关羽从一个单纯的武将塑造成一个有世界视野的全能选手，人们居然编造了他白天打仗，晚上读《春秋》的美谈。于是，在几千年来人们代代相传的不断刻画和丰富下，关羽的形象越来越高大上完美。不过，因为关羽自身对历史的信心太过不足，当时他头上的气场还是有些暗淡的，远未达到“成佛成圣”的境界。

简单来说，关羽真正“修为正果”，还是女贞进入中原的年代。关羽神化、美化的高峰出现在康、永乾、乾三朝，正值清朝鼎盛时期。其实，要想树立一个全国人民的榜样，成为全国的精神领袖，光靠民间传说和文人、艺术家的渲染和创作是远远不够的。然而，作为征服汉族的“外族”，作为掌握最高统治权柄的满清王朝，原本在汉族抗外侵时受到赞美的关羽，为何要被称赞为“圣人”呢？应该说，这无疑是中国历史文化中一个非常奇怪的现象，但有很多理性因素。除了中原文化强大的同化力量外，控制人民的思想，维护封建统治阶级的利益，应该是更重要的原因。

作为中国的少数民族，满清王朝面临着一系列问题，其中最重要的是如何让世界人民尽快同意他们的统治，以及如何在最有利于皇权且可以被广泛接受的封建法律原则下尽快统一他们的所有臣民。纵观清朝200多年的历史，从“扬州十日”、“嘉定三屠”，直到辛亥辛亥革命，汉族“反清复明”“赶鞑靼归中”的斗争，从未停止过一刻， 而清朝最头疼的是如何平息叛乱，让天下回归本心。他们怀着对汉文化的深深敬佩和敬畏，一方面利用汉族知识分子参与朝廷政治，另一方面宣传女贞宫廷的大武功。随后，在一些汉朝臣的赞美下，他们逐渐熟悉了“文武之道，一棋一松”的执政哲学，开始明白，仅靠镇压重罚并不能使亿万民众“归王”，仅靠用“文监”等高压手段镇压汉知识分子的“邪说”是远远不够的， 而为了使大多数臣民承认他们的统治确实是“神运”，愿意服从人民，就必须选择一个精神偶像作为满清王朝的替代品，以转移人民的叛逆思想和情感。而这样的精神形象，最好是从汉族的原始文化传统中选择的。关于那个选择的过程，没有明确的史料记载，但有一点非常明显，那就是满清王朝非常巧妙地选择了关羽这个“武圣”，这个人与他们民族强壮勇敢的传统非常吻合，很容易被大多数汉臣民所接受;从康熙朝开始，朝廷不惜动用大量的人力物力，编纂了宣扬女贞“以马赢天下”的光辉巨著《圣武记》，同时充分利用了关羽在民间的“人气”，提取出对封建统治有用的部分， 吸收朝廷正统信仰，大力推广和尊重，甚至以皇帝的名义颁布诏书，正式将关羽列为与孔子同等地位的“武圣”，并封他为“洪德、易、勇、强、武帝关生”;清乾隆王朝颁布了明确法令：凡参加武术考试的考生，在进入考场前必须参观关帝寺，并对关羽进行“政策讨论”;据清朝记载，有一代清代，官家百姓几乎从未停止过“关帝寺”的修建活动，根据清代郎英的《七修手稿》记载，在清朝中期，各种“关帝寺”几乎遍布全国， 最多达到 17000 多人，其数量甚至在各地超过了“孔庙”。

如果上层有好的东西，下层就会很坏，因为上层统治者们的极大敬佩，当时人们对关羽的敬佩也达到了极致。除了各地对关帝庙进行大修外，人们开始“发掘”和伪造许多与关羽有关的遗迹或遗物，如《铁马口》、《上马石》、《马蹄井》、《饮马槽》、《卓[濯]道春》、除夕夜关公读春秋、关羽显死、吓死潘张的“春秋亭”， 等等;到清朝末年，关公的形象已经走进了千家万户，“关生皇帝”的涌现开始在中国大放异彩;“帝关”的故乡成为人们崇拜的圣地，关羽生日的欢迎游戏也成为例行公事的民间节日;原著传说和歌唱形式中关于关羽的故事越来越丰富，甚至达到了一定的怪异和怪诞程度;在那个时期的文学作品中，对关羽形象的刻画越来越完美、越来越高大上，罗贯中《三国演义》中出现了一系列通俗的感人故事;在众多的戏曲流派中，甚至有一种叫“关公戏”的类别，只能在宫宴或官厅会议上演出，在京剧界还有一种特殊的“关公戏”叫“关公戏”，被称为“国剧”，还有一种专门的“关公戏”表演叫“宏盛”， 一旦演员演关羽，他必须要紫脸、红凤眼、蚕眉，“站如松、坐如铃、走如风”，有着不一样且极其严格的标准;一些善行并不满足于关羽只是一个“武圣”，由于朝廷的仰慕和百姓的渲染，“关生皇帝”一步步踏上了祭坛，成为了各国人民都必须承认的“精神领袖”。从那时起，它代代相传，成为中国传统文化和传统民俗中一道壮观的风景线。

随着人类社会的发展，虽然中国几千年的封建统治早已成为过去，但作为民族文化的长期积累和传统民俗代代传承的结果，“关公崇拜”现象不仅没有消失，而且随着人们的精神食粮走向多元化，还在不断扩大和延伸。“关公”的形象已经脱离了“王世”神灵的原始概念，进入了社会的更深层次。当民族矛盾逐渐淡去，社会生活越来越稳定时，人们不再需要一个立即斩刀护安的“关生帝”，他们心中的“关功”也不再只是大武功和保家卫国的神圣性。作为人类意识形态中的典型形象，人们开始赋予他更多的意义，在很长一段时间里，关公被视为人们“喜结连理金兰”、荣辱与共的偶像，也是一些民间帮派或绿林中英雄崇拜的“主神”;在中原，他经常被当作护身符随身携带，成为在邪恶面前一路顺风顺水的保障;在南方的一些省份，甚至在东南亚一些华侨居住的地方，人们甚至将关公视为财神“赵公元帅”，铸金像，虔诚崇拜，以此来保佑家族顺运财宝。

青山遮不住，终究是东流而下的。平心而论，关羽从人到“神”的转变，不仅是人们认识世界、思考人生的过程，也是中国民族数千年文化积淀的产物。《关公》所附的璀璨光环和美好故事，在消除了封建统治阶级的愚蠢意识后，不仅能看到普通中国人对幸福的执着追求和对生活的美好向往，还让我们惊喜地看到先辈们丰富的想象力和创造精神。但是，当人类的文明意识和科学技术飞速发展，不再受“神”和皇权的控制时，所谓的“关公崇拜”只能作为国家文化遗产和民俗进行保护和传承。我衷心希望人类应该拥有属于自己的更加文明、健康的精神生活，不再需要神的庇护，希望“关公”作为中国人民最后的“精神偶像”，与其他各种“神灵”一起，尽快退出历史舞台。