Komano（日本学术振兴协会的特别研究员，京都大学邮政学院）Wen Duan Bin（南京大学历史史系博士生）

在中国悠久的历史中，有一段时间被称为魏，金，北部和北部王朝。这是Cao Wei的头衔，是东方和西部的Liangjin，也是刘的Song，他降到了南朝，也是北部王朝的北部王朝，北部朝代是从北部王朝下降的。尽管Wuhu 16个王国并未直接出现在“ Wei，Jin，Northern和Southern Phisties”一词中，但实际上已包含在此时期。也许是因为“东部王朝的十六个王国”的集体名称，以及武湖和十六个王国的历史材料主要来自“ jin shu”，魏，金和南部王朝中的“ jin”一词也是覆盖武湖十六个王国。本质尽管它没有直接反映在“魏，金，北部和南朝”一词中，但武湖的十六个王国实际上是历史上非常重要的时期。

如案文所示，魏，金以及北部和南部王朝的开始是魏王朝和金王朝。对于日本中国历史的研究，尤其是对于京都学校来说，魏王朝和金王朝是一个关注的时代。因为京都学校认为汉和魏革命是中国“中年”的开始。这是对东部汉代革命的革命的高度评价。这种观点主要基于宫崎骏先生的观点（“大唐帝国”等）。但是实际上，京都学校京都学校的祖先与宫崎骏略有不同。 Nai Teng先生在“古代”，“中等”和“世界附近”之间设定了一个过渡期。他认为，“古老”在东汉朝下半年结束。中间是“中间世界”。根据Nisho先生的说法，Mid -World（在中国文明的刺激下）“在唤醒外种族后，其力量与中国时代相反”（Naito Hunan“古代历史的历史”）。换句话说，在他看来，与Han和Wei革命相比，外部种族的运动-HU国籍的运动，它具有更多的价值分化。

尼诺·霍南（Nino Hunan）的“中国历史理论”

在日本的学术界，与宋王朝或六王朝的Sui and Tang王朝进行了辩论。这一争议是基于Nisho Hunan提出的“ Tang and Song Dynasties”（摘自Nisho Hunan的“ Tang and Song Dynasties”）。一些学者认为，这是从“中间世界”到“几乎时间”的变化。直到今天，在这种争议已经消失并且学术界没有统一的观点的情况下，对中国古代的研究也有所下降。本文无意讨论时代的最终辩论。作者只想强调，汉帝国的古代中国社会与汉朝十六个王国后的古代中国社会完全不同。如后来提到的，从五个胡子到唐朝的十六个王国到唐朝的许多政权在前中国王朝都有很大不同的特征。如果上演了“古老”，“中间世界”和“近生活”，那么很难将汉朝和唐朝放在同一阶段。而且，如果认可唐和歌曲王朝的存在，那么在最终分析中应将han，唐和宋王朝理解为“古代”和“中等”和“近期”。

从京都学校的角度来看，古代帝国和中帝国的汉族和唐朝可以称为中国“古代”和“中间世界”的终结。但是，在西汉王朝，沙丘和回到唐朝都是草地中存在的“敌人国家”（强调“同伴国家”，而不是“敌对国家”的含义）。匈奴人在西汉王朝的建立期间击败了高祖·刘的邦，曾经占据上风，但由于吴皇帝发动了匈牙利战争，匈奴人的绝对优势被打破了。经过几次曲折之后，匈奴人最终屈服于东部汉朝。过去，尚韦（Cao Wei）和西金（Western Jin）王朝，类似的情况仍在继续，那些丧生西金王朝的人是匈奴人出生的汉族政权。但是用一句话，西部汉朝和西金王朝的王子的匈奴人并不完全相同。在Zaoton Shan的领导下，在领导下击败Gao Zu Liu Bang的匈奴人具有强大的草原帝国。西金王朝的Xiongnu声称是汉朝的皇帝，具有中国风格的民族特征的特征。

misaki liangzhang“五个人16个王国”

一

人们普遍认为，公元304年的五个hu和刘Yuan​​（Xiongnu）的16个王国的自我实现最终于公元439年在中国北部统一。但是，公元304年后开放的只是建立中国风格的王朝的机会。 Hu集团的历史是Wuhu的主角和16个王国，从很久以前就一直在排队。特别是自从东部汉朝以来，搬到王朝县和县的HU人民在东部汉朝和魏王朝的历史中发挥了重要作用，尤其是在军事中。

从这个角度来看，武胡王国的开始的开始，关键意味着，胡人的历史是中国历史的主角，出现在舞台上。以匈奴人为例，在匈奴人的后期比汉帝国的存在更长，他们将自己的民族制度引入了中国王朝风格的产品，该产品由中国风格的官僚制度代表。这是十六个王国时代的特征。日本川本川本先生曾经指出了时代的重要特征：在武湖和十六个王国之后，那些在汉，魏和吉恩世界中被“ Yidi”看过的人已经成为“中国”（Kawamoto（Kawamoto） “（川本（Kawamoto”（Kawamoto”（川摩托“ Fang Zhao的“中国”）。值得关注的是，这里的“ Yidi”和“中国”的价值标准是基于对Han，Wei和Jin的认知本文暂时称为汉帝国风格的标准。

川田Fangzhao“中国的崩溃和扩张”

但是，我们很难将这种变化的过程简单地理解，而随着人类的中国化的发展。例如，张Xuefeng先生认为Sui和Tang Empires和Han Empire的人民并不相同。他们应该被称为“ Sui and Tang People”。汉朝之后，魏，金，北部和南朝时期的人们已经发生了巨大变化（张Xuefeng的“北王朝的国家融合”在张Xuefeng）。换句话说，在魏（Wei），金（Jin），北部和南部王朝时期，胡汉东（Hu Hantong）的婚姻和其他现象最终导致了两者的整合，这是一个很大的历史趋势。如果胡族人被赋予智慧，也可以说，汉族的国籍已被汉帝国风格的hu han归类，并且不再符合新时代的区别标准。

说到唐朝，其统治者不仅是中国皇帝。唐帝国的一些皇帝也被称为天·基恩（Tian Kehan），唐在西方世界中被称为“ tabghach”（= tuoba）。如果您考虑这些，则必须说唐朝具有强烈的华沙颜色（基于汉帝国风格的标准）。日本的Sugiyama Masaki先生，北王朝以及从北韦王朝降下来的Sui和Tang Empire一直被称为“ Tuoba State”（Sugayama Masaru的“ Nomads In Nomads In Nover of Nomads”），这是基于的）上述背景。

然而，与唐帝国和匈奴帝国或土耳其第一帝国的典型草原帝国相比，仍然存在很大的差距。因此，就汉帝国风格的标准而言，我们必须承认，唐帝国不能直接等同于汉和胡。我们必须强调这个明显的立场：“唐是唐。”它被迫将唐朝简单地包括在汉或hu的类别中。正是在魏，金，北部和南朝的过程中，汉帝国风格的种族标准经历了如此巨大的变化。如果唐王朝的“图巴民族”特征，那么汉族和唐王朝之间的巨大变化的开始无疑应放在武湖的十六个王国的时代。正如Nishimoto Hunan指出的那样，五个国家是“中间世界”的起点。

二

如果有人说在武湖的十六个王国时期，人类国籍将中国风格的国家的本质纳入了自己的群体，那么在此之前，在魏和金王朝中，为了hu国籍，这是中国大陆的第一个。阶段。在整个魏王朝和金王朝中，胡人不仅保留了自己的部落，而且还吸收了中国风格的王朝的存在。那么，在这种情况下，西部金如何看待胡子部落呢？从西金王朝之间的争端来看，胡部落的观点大致分为两种类型。接下来，我们将观察到这一点。西方官方官方官方提出的“移民理论”是历史上著名的“外星拒绝理论”。 “ Jin Shu”第56卷中记录的“迁移理论”占据了“江脚的传记”的绝大多数。一半人口带来的危险是匈奴人的危险。在谈论移民理论之后，“ Jin Shu·Jiang Tong Chuan”说：

皇帝无法使用它。十年前，Yi di很混乱，并为他的深刻知识提供了认识。

这一说法称赞了江汤的远见，但从结果来看，他的迁移理论并未采用。从“无法使用皇帝”一词可以看出，当时无法做到这一点。非补习的原因之一可能是移民理论可能是很难实施江，或者可能是他的观点当时尚未得到认可。实际上，不乏对西金王朝匈奴人有很好看法的官员。

当面对西金王朝的担忧时，当太阳吴（Sun Wu）和秃头的秃头功能是两只军事力量时，刘恩（Liu Yuan）引起了争议。 “ Jin Shu”第111卷“ Liu Yuanhai”记录了这一讨论：

在江西，伦齐（Ren Zi）在卢阳（Luoyang），温皇帝（Emperor Wen）留下了深刻的地位。太极开始之后，穆迪反复对吴皇帝说。皇帝的呼唤和言语Yue Zhi说：王吉说：“ Yu和The Sun无法提供Liu Yuanhai Rongye机器。”才华在第二个儿子附近。 Kong Yan和Yang Yanjin说：“观看Yuanhai的部长的才华与今天不可媲美。如果Ma下是轻巧的，那是不够的；类别，内心的心是第一位，而部长是部长寒意。

根据这一点，在西金王朝的帝国法院，王吉希望在吴Zhan线上投资刘的权力，孔扬和杨Ye表示反对。此外，刘元（Liu Yuan）居住在卢阳（Luoyang），是匈奴人在金王朝中的人质。在上升王位之前，西马Zhao对此进行了高度评估。正如他后来看到的那样，刘元有知识者的形象，这对他的称赞产生了很大的影响。

回到Wang Ji，Kong Yan和Yang Yan的争议，尽管双方的观点不同，但他们对Liu Yuan的才华进行了高度评估。根据这一共识，王吉认为，由于他的能力非常强大，他应该被用于战场，孔和杨的结论是，强大能力的能力是“非种族群体，心脏必须不同”，这很危险。

从那以后，在“ Jin Shu·liu Yuanhai”中也看到了秃头的功能：

在秦林吉（Qin Liangyu）之后，皇帝的咨询很帅气，李扬（Li Yan）说：“ je下可以派出五个匈奴人，这是假元海的名字，它可以向西方派遣，可以确定。”孔你说。 ：“ Li Gong的话，没有受到苦难的原因。” 憙说：“随着匈奴人的力量，元海的年轻士兵想知道尚韦，为什么不在那里！” pingliangzhou，砍伐树的功能，也许Liangzhou Fang的耳朵困难。

李·扬（Li Yan）说，当秃头树的功能混乱时，他投资于刘元的军事力量，孔扬再次提出异议。就像上次Ping Wu时期的争议一样，一个政党是Li Yan，在Liu Yuan的干预后可能会混乱，并且有人担心Ping在混乱后不会控制Liu Yuan。可以看出，两党之间争议的重点不是刘元的能力，而是在混乱之后该怎么做的问题。

在这里，我们也可以研究争端的起源。 Wang Ji来自台湾的王家族，李Yan是聚会。相比之下，孔扬是一个lu国家，杨阳出生于香港阳。从他们的起源中可以知道，刘元被Shanxi人包围，而对手是其他地方的人。这与当时散布在Shanxi中的南部Xiongnu有关。简而言之，大多数来自南部匈奴活动的人主要支持刘Yu。

说到王吉，“ jin shu·liu yuanhai”云：

有些人呆在Cui Yizhi和Xiangling，他们都彼此善良，他们看到了Yuanhai。他们震惊地说：“这个人很好，我从未见过。”因此，他互相尊重。太极拳王洪克恩奇（Wang Hun Xuanzhong）命令他的儿子敬拜。

可以看出，王吉和刘元之间存在特殊的关系。换句话说，这些shanxi人已经超过了南方南部和汉族国籍之间的种族障碍，而村民的原因一定发挥了作用。这也是证明类似的家乡靠近刘元的旁边证据。

如上所述，可以说王，李和孔和杨之间的反对是“同一家乡原则”与“民族理论”之间的反对。刘元的处境，“ Jin Shu·Liu Yuanhai”云：

Shi Kongkong Wang Ye Wang和其他人听到了它，并散发了吊死。您很擅长学习，老师是派对，Xi Mao Mao Shi，Jing的Yi和Ma Shishangshu，尤其是Chunqiu Zuo的传记Sun Wu Bingfa，都背诵了他们。

因为他是Xiongnu南部的一些知识渊博的人，所以加入Wei和Jin知识的行列并不难。当时，Shanxi，Southern Huns和Han People一起生活。在这种环境中长大的Shanxi人完全意识到刘元是一个优秀的知识人，而匈奴人是基本用途使用的出色力量。

对于Shanxi人来说，南部的匈奴人非常接近自己，但是对于其他地方的人们来说，“ Yidi”是“非自我”。江汤的“移民”也说：

这五个人来自成千上万的家庭，人口太受欢迎了。但是，它的性质很勇敢，弓马很方便。如果不关心，国家的领土可能会很寒意。

可以看出，他将匈奴用作危险元素。 Liu Yuan的结果尚未被纳入Wu Zhan系列的结果，也没有将其投资于秃头的正面。众所周知，王吉（Wang Ji）和其他人基于“同一家乡原则”支持了HU国籍。换句话说，对于不与HU人民一起在家中的人，他们没有说服力让他们支持Hu人。这引起了法院内的HU人民的不同意见。

值得注意的是，对于生活在Hu人民附近的人们，他们的国家差异问题常常被他们忽略，并且上述山西人民和南方南部的情况不是个人。同样，几乎与Liu Yuan同时创立了该国的Li Xiong也存在。接下来，让我们注意李的状况。

“ Jin Shu·Jiang Tong传记”

三

在谈论“同一家乡的原则”之前，让我们概述建立该国的李Xiong集团。该小组的基础是在李尼吉（Li Xiong）父亲期间成立的。李·蒂（Li Te）的部队是该国成立的母亲，是一个汇总“六个县”的团体。李本人被认为是巴达，但是从这个群体的内部，它实际上与胡汉等不同种族的成员混合在一起。该群体不是基于民族认同的，而是基于Liujun的区域身份。简而言之，它不是一个集中在巴哈人部落的团体，而是Huimin群体中的混合。

因此，让我们看一下谁是Lite的部队。该国成立的核心作用是上面提到的六个县和球迷的道教部队。首先，让我们看一下六个县。谁是针对这里提到的六个县的专门指的？ “ Jin Shu”卷120“ Li te Zai Ji”云：

米安祖（Mianzhu）的特殊营地为了使人们流动，跑步要求扩大。跑很生气，派人分裂人民，购买一个特殊的兄弟和奖励。见到您，恐惧，带它返回，然后更改他对云的购买，“可以将六个县的六县，Yan，Zhao，Yang，Shangguan和Wang Hou送到前一百匹马。”人们不愿意搬家，他们回到特殊的地方，他们以同样的声音聚集。流程还收集了成千上万的人。特别是分为两个营，定居在贝伊丁，并定居在加剧。

可以从中可以看出，虽然被通缉，但它被改写为“六县霍，祖，Zhao，Yang，Shangguan和氐氐，它仅针对Li Te和他的兄弟，国王Hou。 ”。通过这次重写，李·蒂（Li Te）巩固了他小组的凝聚力。换句话说，此重写的人群想要命令-li，ren，yan，Zhao，Yang，Shangguan和Lijun的Hou Hou Hou King。该国建立的核心。

根据历史记录，六个县特别知道有一些警报和天舒伊。如果您考虑人民的性质，其他县应该是天舒附近的一个县。值得注意的是，该群体的核心基础也是地理的结合，即“同一家乡的理论”，而不是特定国家的集会。

从SHU人民的角度来看，包括李在包括外国人在内的六个县，他们与巴舒的关系不好。 “ Jin Shu Litz”记录：

在Yongkang的第一年，Zhao Yan是Yizhou的棘手历史，是漫长的秋天，被成都历史的历史所取代。他被叛乱了，他有刘的削减的愿望。特别党类别都是巴西人。他们与该县在同一县。 Teng Mi拿起桌子，以为这些鲜花只是窃了，舒人很虚弱，客人无法互相互相互相互动。他们必须混乱。

基于这一点，可以看出，舒尔人的力量被舒人的人不喜欢。上面提到的事情发生在该国建立之前，但是即使在该国建立之后，仍然有在郑郭仍然不稳定的人。 “三个王国”第34卷“耶和华皇后的传记”佩努引用了孙尚的“舒·史杜”记录了这件事：

一个太阳Qiao，三十年来没有李尼吉宗，这不是英雄。

“三个王国”第43卷“ lu kai chuan” Pei Nu引用了Sun Sheng的“ Shu Shidu”：

Lu Xianghou是Jinnan Yi的队长，Xiangzi和Sun Shi是Yongchang的太监。 Li Xiong打破了宁州，朱卢拒绝附加。 Wang Yan和其他人也遵守节日。

如上所述，Cheng Guo和Shu di之间的关系不好。原因是，作为该国建立的Li群体，它属于Shu Land的外国集团。因此，李集团基于六个县的地理，而舒人则将这个外国群体视为敌人。可以说这是该集团的聚合和排斥中“同一家乡原则”的一个例子。

因此，让我们看一下国家建立的另一个中心 - 芬斯的道教力量。这个粉丝是道教在巴舒地区的权威，并以这种背景在巴舒建立了自己的部队。但是在金王朝中，巴舒的道教受到压迫。在“ Huayang Guockenda”第8卷“同志”中看到相关情况：

在三年的夏宁春季，什叶朱尼的暗杀是陈·鲁伊。在鲁伊（Rui）的早期，他正使人们与鬼魂混淆。 （中间 - 中间）Rui声称自己是天上的大师。有成千上万的人。朱恩（Jun Wen）认为这不是货币。

简而言之，当该国成立时，该国的核心，无论是李家庭集团还是粉丝的道教部队，都是舒的非整流团体。换句话说，郑郭的少数派群体的统一构成了政权的中心。

如果是这种情况，国家建立的主要凝聚力不是基于“国家理论”。当时，对人群区别的重点是Shu Land是否属于主流群体，而不是哪个族裔群体。武湖的十六个王国通常被认为是“国家时代”。但是，它的先驱成为一个国家，但不是以一个国家的形式建立。这是值得我们注意的一点。

该领域的早期五个胡子和16个王国（谭齐尚的《中国历史的第四卷》）

四个

如果人们相信唐王朝是一个世界帝国，由汉帝国倒塌后融合的“ sui and tang people”组成，那么从西部的十六个王国到西部的王国到达，这一融合的开始就可以看到西金王朝的十六个王国。例如，从同一家乡的人民的角度来看，刘元的王吉的王吉，以及Huhan Hybrid群体的Li和Han Hybrid群体，都具有不同于“国家理论”的认知标准。 ”。

从人们看到的变化以及日本大师大师的16个王国的定位作为武湖的起点，是世界中部的起点，可以看出，可以看出， “魏，金，北部和南部王朝”被统称为五个国家的年龄，这是重要的。高，这是自觉的。

其他人则认为这个时代不是“武混乱”的时代，而是与唐朝相关的创造时代。如果我们以这种意识来观察武湖和16个王国的活动以及在魏王朝和金王朝中的HU国籍，我们可能会发现与过去不同的历史面孔。