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《诸葛亮六下岐山·三国西城记》（上、下册），作者张希仁，敦煌文艺出版社2024年7月首次出版，定价150元。如有兴趣阅读，请联系张希仁先生购买（电话：13893377637）。

前言

诸葛亮六下岐山与三国西都

前言

张希仁

中华文化源远流长，三国时期尤为多姿多彩。汉朝衰落之时，涌现出许多英雄人物。曹操一统中原，进军关右，夺取半壁江山；刘备借荆楚之力，崛起巴蜀，建立了汉朝；孙权凭借长江之险，历经三代，在江东建立据点。当时人才济济，辉煌者不胜枚举。但真正让人敬佩，为后人树立榜样的，却屈指可数。孟德残忍，钟牟不义，钟达狡猾。玄德虽然忠厚，但智慧和谋略略逊一筹。晚年冲动愚昧，在夷陵之战中大败，悲愤而死，毁掉了一生的名声。袁术、袁绍、吕布等人，都有荧光夜光闪现，但都转瞬即逝，微不足道。唯有武隆独领风骚，审时度势，为两朝开辟经济。尤其在“六伐岐山”和北伐魏时，创造了许多治国、治政、治军、治经济、治农的思想文化理念，至今仍熠熠生辉。

六下岐山是诸葛亮一生中最重要的一次军事活动，也是他思想、文化、创造力的巅峰。其中有很多文化瑰宝需要弘扬，也有一些困惑需要澄清。这篇稿子是我在研究三国史期间写的，分上下两卷，上卷主要讲诸葛亮“六下岐山”的相关问题，下卷主要讲“三国西城”的相关问题，这里只讲第一卷。

诸葛亮“六伐岐山”和北伐魏国，是诸葛亮对昭烈帝“终定大事”的承诺，也是他“北平中原，驱逐奸邪，恢复汉室”的毕生心愿和最重要的实践活动。为了实现这个目标和愿景，他倾注了毕生的心血，奉献了全部的忠诚和智慧，做了大量的工作，创造了许多历史奇迹。

“六下岐山”这个名字在宋唐以前是没有的，《三国演义》问世后，更是家喻户晓，妇孺皆知的“专有名词”。社会流行语的形成、出现和传播，是社会政治、经济、文化发展的衍生物，任何力量和意志都无法阻止和摧毁，我们只能接受。过去很多学者认为这个说法不正确，认为诸葛亮只上过岐山两次，有的认为是三次，还有的认为是四五次。其实，“六下岐山”是孔明北伐魏的代名词，代表的是他北伐魏的次数，而不是他真正上过岐山的次数。

以往学者大多承认诸葛亮北伐五次，但不包括建兴八年，梁派魏延、吴仪出羌，在阳西击败魏将费尧、郭淮。这次北伐是武侯北伐的重要组成部分。魏延、吴仪回国后分别被封为南郑侯、高阳乡侯。这次北伐不应被抹杀，或应将功劳归于他人。

孔明“六征岐山”的路线，是失荆州后的无奈之举。他原本的进军路线是东西两个方向进军。在东边，他命大将率荆州大军攻打宛、洛，直取中原；在西边，先主率益州人出秦川，占领陇右，这样便可称霸。关羽失荆州后，先主大败于夷陵，不但失去了荆州大军，而且大军东进的路线也彻底断绝了。至此，武侯北上攻魏的路线只有一条，就是出岐山（即出秦川），于是便有了“六征岐山”。当然，这条路线是秦皇祖们占领陇右，进入关中，统一天下的路线。也是汉高祖出汉中，占据陇右，攻打章邯，统摄天下的必经之路。诸葛亮看重的就是这条路：“进则取关、河，兴汉；退则守梁、益，三分天下。”他以“六伐岐山”闻名天下。

诸葛亮是世人敬仰、仰慕的名臣，他的功绩、思想犹如一片浩瀚星云，数不胜数。“六下岐山”是这片星云中的北极星，也是他人生巅峰时刻的篇章。我们如何从这一篇章中汲取营养，丰富当代思想文化，是一件非常有意义的事情。其实，诸葛亮所做的每一件事，走过的每一步，都闪耀着文化的光芒。

诸葛亮在“六伐岐山”之前，做好了各方面的准备。他本着“先平内政，后御外患”的方针，平定“南中”，实行“先攻心，后攻城”的战略，创造了“七放七擒”、百战百胜的佳绩。他派大臣出使东吴，修补先主伐吴造成的联盟裂痕。同时，制定和完善各方面的法令法规；完善内部治理，规范各项行为制度；兴修水利，发展农业和盐、铁、锦等手工业生产，为出征准备军粮军需；练兵练武，锻造了一支“阵法齐整，命令肃穆”的强大军队；创造了每弩十发的“连环弩”，改进和制造了各种兵器和铁蒺藜等；研究推导了兵法“八阵图”；确定了“十倍安定，平定陇右，再谋关中、河洛”的战略方针和进军路线。

在“治国”上，梁始终坚持“以大德治国，不以小恩惠治国”的理念和原则。所谓大德，就是“以民为本”，为人民谋福利；“依法治国”，建设廉洁政府；抚平少数民族，实行民族自治；发展农业经济，使人民生活无忧。诸葛亮堪称治国之才，是“关、萧二人之下，下品也”的君王。

为保证“六伐岐山”的顺利进行，他还在宫中设立衙门，确定经办人员，建立后主处理军国大事和朝政的磋商机制，并按照“任人唯贤”、“亲贤臣、远离小人”的原则，组织北伐的人才队伍等等。

诸葛亮“六下岐山”精心谋划、准备，但成绩不佳，半途而废，留下了深深的遗憾。有人悲痛落泪，有人感慨叹息，也有人对此嗤之以鼻。这其中有很多问题，需要我们进一步探究、探讨。

作者用了二十年的时间，研究了武侯征伐岐山的原因、准备、路线、为什么不采用魏延的“子午策”、为什么派马谡征战街亭、“六征岐山”为什么失败、“空城计”、“木牛流马”、“八阵图”、军事谋略、思想境界和人格魅力以及“终不北上”事曹的原因，写下了本书。为了更好更全面地了解武侯的远大志向、思想品格和精神面貌，作者还选编了武侯的美文、有关人士给他的诏书和信函、赞词、碑文、历代诗词、郭冲五事、东汉末年城基数和人口、武侯年表等，以便大家更好更全面地了解武侯的远大志向、思想品格和精神面貌。

这些问题有些是在学习和实地考察中逐渐认识和深化，甚至改变了原有的认识。我以前总认为诸葛亮“西城冒险”的“空城计”没有历史依据，是罗贯中为了夸大诸葛亮的聪明才智而故意杜撰的“故事”。通过对史料的学习和整理，我发现“郭冲三事”即梁“空城计”有着存在的合理空间。特别是在阅读了明代史学家颜延和现代人的一些著作后，我彻底颠覆了半个多世纪以来沉积在我头脑中的固有观念。从《汉晋春秋》中，我发现了诸葛亮“空城计”存在的时空条件：

建兴九年(231年)，梁又出岐山。司马懿率张郃、费曜、戴陵、郭淮等人抵抗。司马懿令费曜、戴陵留精兵四千镇守上邳，其余部队西出救援岐山。诸葛亮令武当建和平率领攻打岐山，其余部队到上邳与司马懿会战。郭淮、费曜设伏击梁，被梁击败，随后二人伐麦，在上邳东与司马懿相遇。司马懿集合兵力，倚重险要，军不能战，梁便率军退守西城。司马懿到潞城找梁，到了之后，攀山挖营，拒绝作战。贾诩、魏平屡次请战，司马氏却不肯，说：“君恐蜀如虎，岂容天下笑！”后来，诸将皆请战，迫于舆论压力，司马氏只得率军出战，以显示自己的英勇，改变将领对他的看法。五月辛巳日（农历五月十八日），张郃奉命攻打南面被岐山包围的武当间，自己则率军从中路偷偷向梁驻扎的大本营西城进发。恰巧此时梁已派魏延、高翔、吴班三人前来抵挡张郃，西城没有驻军。在敌军已到城门的险境之下，梁不得不上演“空城计”以化解险情。这种“可能”的时空条件是客观存在的。司马懿在归途中遇魏延、高翔等人，大败而归。懿亦守住了潞城的北山大营。可惜西枣赤没有戳破这个阴谋的窗户纸，使得诸葛亮的“空城计”蒙上了一层神秘的面纱。我勘察了潞城到西城的地形和道路，发现司马懿从中路偷偷向西县进军，与魏延等人走错了方向，未能会合。这是有可能的。这就为“空城计”的发生创造了机会和条件。

要彻底揭开“空城计”之谜，需要考古学家和历史学家不断挖掘、共同努力。我们今天所看到的，只是它的一个“影子”，也就是在三国的历史天空中，存在着可能让“空城计”出现的时空环境和条件。

以上这些，都只是诸葛亮“空城计”存在的一种“历史可能性”、“历史空间”或者说“时空环境与条件”。但这些“可能性”、“空间”和“环境条件”并不等于“历史真实”，“线索”和“线索”也不等于“历史真实”。确切地说，没有任何“历史事实与证据”证明诸葛亮“空城计”是真的，也就是没有任何理论依据和事实依据支撑这一观点。没有令人信服的铁一般的历史证据，何谈推翻裴松之的结论？但我愿意把这种可能性公开，为后来的研究者提供一个线索。

诸葛亮的治国之能为历朝历代所公认，但他的“应策”却备受争议。陈寿《诸葛亮传》云：梁“不能过中原，与上国争雄，故用兵无节制，屡屡炫耀其军威。然梁之才，善治军，而无奇谋，治民之能，胜于谋略”；“然其民力多年，而不能成功，恐应策非其长处也！”。此说一出，引起不少争议，有人极力反对，有人赞同，甚至有人考究陈寿的历史背景，追溯陈寿的性格及与梁的私人恩怨。赞同此说的代表人物，主要有于慎、王名胜、吕泌等；反对的有张溥、洪迈、黄异舟、李安锡等；元准赞同陈仲达“应道谋略不善”的论断，反对其“用兵不超凡”的论断；吴大鸿胪张彦认为，梁在起兵用兵上，比司马懿要高明。但与陈仲达对孟德“汉白之谋略，最超凡”、“智谋至极”、“奇才出世”的评价相比，对孔明显然不公平。与仲达相比，梁的军事部署和超凡谋略并不逊色。梁在“六征岐山”中的表现，可以说明这个问题。

第一，街亭之败是诸葛亮征岐山最大的失误，也是他辉煌的王冠上抹不去的污点，至今已成为一句口头禅（“诸葛亮也有过街亭之败”，意思是说诸葛亮聪明绝顶，在街亭也犯过错误，更何况是他的同辈呢！），但这并不是梁的错，而是马谡违抗梁的命令，用人不当的责任应该由诸葛亮来承担。

其次，梁军每次断粮撤退，他都会率领全军回来，司马懿拿他没办法，只好任他去。

第三，每当梁军亲自率军出战，都取得很多胜利，而魏军每当派将领追击梁军时，却常常被击败或被杀死。

第四，司马懿每逢与梁军交战，便躲在险地，不敢出战。甚至梁军赐给他巾帼、女饰，他都甘愿受辱，拒绝出战。他的部下嘲笑他说：“你畏蜀如虎，天下人却在嘲笑你！”

其实司马懿自知才华不如诸葛亮，称其为“天下奇才”、“名士”。由此可见，梁“不擅兵法”、“无与敌作战之才”。陈氏所赞誉的“才子”，“每参大计，总有妙计”，在诸葛亮面前束手无策，躲进“深堡高垒”里，再无出头之日。

吴大鸿胪张彦说梁“白白浪费兵力，年年不征，却不获一寸土地”，实非如此。建兴七年，梁出历城，派陈适攻下武都、阴平两郡，使蜀地北扩四百五十里。原来蜀地最北的莒县（今陕西略阳）到岐山五百里。诸葛亮《岐山表》说：“岐山离莒县五百里，有万户。”蜀汉的领土至少增加了四五万平方公里。怎么能说是“无功”呢？梁正是因为有了武都、阴平两郡，才为以后出岐山北攻魏打通了通道。为了守护这条通道，他派大将张翼驻守历城十八年。历城原属息县管辖，现属武都郡。历城距岐山六十五里，距息县五十里，当时是蜀汉攻魏的前沿阵地。

诸葛亮“六征岐山”和北伐魏国都是客场作战，处于被动地位，而且千里迢迢运送军粮、军需物资，是兵家大忌，诸葛亮北伐时，常常因军粮不足而被迫撤退，使他的宏图大志无法实现。曹魏立足于主场作战的优势，采取“不战而屈人之勇”、“待敌疲而固守”、“取长远之策制之”的战略方针，也就是“以时耗吴蜀”的战略。诸葛亮需要的是“速战速决”，而曹魏用“蘑菇战术”来应对，诸葛亮无力改变这种被动局面。两郡之收，为改变这种被动困境创造了良好的条件。河池、峡边、历城等地河流肥沃，平原众多，可以耕种。建兴十二年，诸葛亮决定“分兵屯田于历城兰坑，为长驻之地”。这是从根本上解决千里运粮之战，也是化解战略被动的唯一办法。可惜，当年秋天诸葛亮在五丈原病逝，这个良策化为泡影，泡汤了。

诸葛亮是公认的“霸道英雄”、“助人为乐之才”，他有“出奇制胜”的智慧。他为何不为“出奇制胜”而付出努力，却没有收获“出奇制胜”的果实呢？我想，有太多无法化解的“魔咒”束缚住了他的心智和双手。

首先，缺乏军事人口的支持。蜀汉有二十八万余户，男女总人口不足百万，适龄男子不足十五万，现役士兵十二万。后备军源已枯竭，难以补充，这严重制约了诸葛亮采用奇谋、出奇兵、取奇胜的战略思想。因为奇胜背后隐藏着奇败的风险。

二是缺乏“超凡”的经济基础和综合国力。蜀汉与曹魏有很大不同，其疆土只有曹魏的九分之一，曹魏多为平原，较为发达，而蜀汉多为山区和偏远欠发达地区，且多为少数民族聚居地。

三是缺乏“超凡”的军事人才。关羽、张飞死后，后世再无名将，关、张二人性格上也有缺陷，所带士兵总数只有西魏军队的三分之一，没有压倒性的军事实力，也没有白起、韩信等将领。

第四，缺乏“出其不意”的客观环境和条件。诸葛亮北伐魏时，背井离乡作战，运兵要千里迢迢，难以消除战略上的被动局面，在天时、地利、人和等方面都处于劣势。

“八阵法”是一种战术、一种战争方法，只能在阵地战、宿营战、行军战中发挥优势，对于攻城略地作用不大，更不能改变战略被动。

木牛流马只是解决运输问题的权宜之计，却不能从根本上解决千里迢迢的军粮物资运输问题。

基于以上原因，诸葛亮不得不采取“全军为重”、“取陇右”和“无忧无虑”的战略方针。因为水无常形，兵无常势，一旦出现失误，对于地域狭小、资源单薄、兵力已近枯竭的小蜀汉来说将是致命的，难以补充恢复。

诸葛亮在“六征岐山”途中病逝，大业未成，先主托付的“大事”落空了。当时，夷、汉两地百姓多为他哀悼，野祭，吊唁。陈寿说：“秋日病逝，百姓借丧，以哀悼之。至今，梁、夷两地百姓仍听得见他的言辞（注：从梁死到陈寿写《三国志》已逾半个世纪）。连甘汤唱昭公、郑人唱子产都远不能比。” 《襄阳志》载：“梁死后，各地请立庙，朝廷以礼不从，百姓便按时节私自祭祀他。”景耀六年（263），步军尉郗隆、尚书项充等上表皇帝，请求为梁立庙，说：“梁德远大，功绩无双，为天下立功，保全皇家之人，莫不如此。但只在私宅中祭祀，不立庙宇，不立像像，致使百姓在街头祭祀，蛮夷在野外祭祀。”这不是保存其德功和追忆其前世之道。”这年春天，皇帝下诏在绵阳为梁建庙，制止私祭，推行正礼。秋天，魏西域将军钟会伐蜀，在此庙祭祀梁，并命令士兵不得在梁墓周围放牧、拾柴。

由此可见当时人们对梁启超的尊敬、钦佩和怀念之情有多么强烈，就连敌国的将领，也对梁启超十分敬重和钦佩。

历代史家都对梁漱溟推崇备至，文人墨客的颂扬与讴歌，如雪花般涌入中华文化的海洋，滋润着中国人民的心灵。

历史人物在人民心目中的地位，不在于他开拓的疆土有多大，他的职位有多高，他执政多久，他的身手有多高超，他的拳头有多硬，而在于他为人民谋求了多少福祉，维护了多少人民的利益，人民是否能享受到自由、民主、平等、公正、法治的阳光。诸葛亮就做到了。他创造了许多令世人难忘、让历史辉煌难忘的功绩。陈寿说：梁创造了一个“科教严明，赏罚必信，无恶不罚，无善不显，官不贪，民自强，人不拾路失物，强不侵弱，风俗庄重”的社会。元子说：“梁治蜀之时，田地开阔，粮仓满盈，农具锋利，后备充足，朝廷无喧嚣，路无酒徒。”可见，蜀人生活在一个衣食无忧，法制明严，正义平等公正，和平祥和的社会。中国古代社会，很少有“路无人拾遗，强不侵弱”的时期。创造了这样的社会局面的，有多少贤君贤臣？这样的贤君贤臣，谁不爱呢？其实，诸葛亮为我国封建社会的统治者行为树立了一个典范。

宰相与昭烈帝“关系深厚”，“品行端正”。皇帝以礼待臣，臣忠于他。皇帝委任他掌政之后，皇帝对宰相的任命毫不怀疑，武侯行事无所畏惧。臣子听从他，百姓信任他。

“忠贞不渝”的典范。梁氏感恩先帝三次到访，对刘备忠心耿耿。受命照顾孤儿后，不改初心，至死不渝，是中国历史上著名的忠臣。曹操为汉，司马懿为魏，两人都是心怀叵测。

“治民”的典范。他安抚百姓，彰显礼仪，限制官职，遵循制度，为人诚恳，公正，赏罚分明。他以礼治国，治民治政，堪称一流之人。他居关、萧二人之下，其实比关、萧还要高明。尤其是他爱民、护民、养民的思想品格，成为后世的楷模。

“依法治国”、“扬善抑恶”的典范。梁“依法治蜀”，重在法律明确，宽严适度，赏罚分明。善有善报，恶有恶报；忠信利时，虽与敌对，亦有赏赐；违法懒惰，虽轻亦有惩治；虽重亦无人怨。

“将个人财产向国家申报”、“清正廉明”的典范。《诸葛亮传》记载：“初，亮上书天子：成都有桑八百株，薄田十五顷，足以供我子孙享用。至于我，则无他安排，自食衣食，全凭官府，不必另行料理生活。我死后，决不让陛下有家中余绢，在外有余钱。”亮言出必行，在我国文官制度史上开创了先例。

“育子”的典范。儿子诸葛乔本该回成都，但因为诸葛亮的儿子们正在从成都往汉中运送军粮，梁便让他与他们同荣同辱，督导五六百士兵在山谷中运送军粮。一年多后，他因劳累过度而死。当时诸葛亮没有亲生儿子，便让弟弟晋收他的次子为义子。乔在吴国生活富足，名声显赫。来到蜀国后，他被封为驸马，跟随梁来到汉中，为征讨岐山做准备。他身边和成都有许多事情要做，但为了磨练乔的意志，让他和诸葛亮的儿子们一起督导运输，接受酷暑严寒和高山深谷的洗礼。

在他的“对我儿子的训诫”中，他说：“绅士的举止是在宁静中培养自己，并在坦率的情况下培养美德。没有坦率的态度，一个人不能澄清自己的野心；如果没有镇定，就无法实现深远的目标。没有学习的态度，一个人就不能学习一个人是鲁ck和急躁的人，一个人的天性无法控制自己的天性，一个人的意愿和能量消失了，一个人与世界失去了联系。

在另一个“对我儿子的劝告”中，他要求他的孩子们按照他们的大自然来饮酒，并在仪式后离开……不要让人感到困惑。”

Liang一生都消除了叛逆的恶棍，帮助汉族，协助国家和人民，并“六次去Qishan”。谁可以与他的历史和三个王国进行比较，尽管韦·吴（Wei Wu）是一个有力和策略的人，但他没有忘记他去世的遗嘱。他们的儿子继承了王位，他们被世界鄙视。只有吴豪才光荣，并受到了数千年的尊重。

“六次探险”是吴侯生活中最杰出的时期，在此期间，许多巧妙的机械思想和发明是在此期间的，但在此期间也会产生许多文化珍宝。

“向Qishan进行六次探险”，浓缩了吴侯的生活，包含深刻的思想和文化，并成为我国家传统思想和文化的宝藏的成员，正是这种传统的思想和文化。伟大的国家和英雄的态度，勇敢地为国家的全面恢复，汉族和唐王朝的荣耀的重新领先以及实现社会主义现代化目标的实现！

2020年1月在金昌

来自甘苏（Xihe）的张Xiren是兰州市政委员会的教授，伊斯托·纳尔（Lanzhou）委员会的主任，理论研究办公室的前任主任，黄河论坛的主编，Gansu历史学会的执行董事，他是高级专业人才，是一名杰出的教师。书籍，包括“西部兰州的发展”，“甘努洞穴和帕古德和神庙”，“历史收集”，“现代领导力大纲”，“现代管理课程”，邓小平理论的概述“ Qiuchi” Qiuchi Qiuchi Nineteen of them partion of the Mearlial of the Mearlion of the Mellions of the Mellions of the Mellions of the Mellions of the Mellions of the Mellions of the Mellions of the Mellions of the Melliphers of the Mergeiond of the Merdion of nigre''和“社会主义研究”。其中一些文章包括中国科学院的“中国土地和资源摘要”，中国人民大学的书籍和报纸信息中心，以及由Red Flag和Peking University出版的收藏。

近几十年来，他致力于研究与Qin之前，三个王国时期和当地文化有关的问题，并发表了他的一些研究结果。

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