1、夫君子之行，以静修身，以俭修德。不淡泊，就无法明志；不宁静，就无法到达远方（诸葛亮《戒律》）。

2、学习需要宁静，成才需要学习。不学无以成才，无志无以成学（诸葛亮《戒律》）。

3、无德而迟缓，则不能激发精气，危险而枯燥，则无法治愈本性（诸葛亮《戒律》）。

4、丈夫要有远大的志向，崇敬圣贤，抛弃激情与欲望，抛弃停滞。使老百姓的志向得以彰显，老百姓的慈悲心得以感受。忍耐舒展，去小断，广请教，戒小气。即使有洪水，也不会损害德行，也无济于事。 （诸葛亮《戒侄书》）

5、亲近贤臣，远离小人，是汉初强盛的原因；近小人，远贤臣，是后汉衰落的原因（诸葛亮《楚势表》）。

6、军败，下令临危（诸葛亮《出师记》）。

7、坐帘待死，谁能攻其（诸葛亮《师子离去》）。

8、睡不着觉吃不好（诸葛亮后《楚势表》）。

9、躬身尽功，而后而死（诸葛亮《斩师记》）。

10、大臣死了，里面不留帛，外面不留财宝（诸葛亮《子表后主》）。

11、我今以法显威，法显仁慈；仅限于贵族，贵族越多，就越显尊贵。恩与荣的结合，尊卑的秩序，是治理的关键，都写在这里了（诸葛亮《答法》）。

12、然兵不战，民不劳，天下便平（诸葛亮《复都尉书》）。

13、给了我八十万石斛，现在钱没了，衣服也没有服了（诸葛亮《又书李严》）。

14、粮食为军之重（诸葛亮《与鲁迅书》）。

15.没有比加入别人更大的利益，加入别人的人应该做自己的事情（诸葛亮《呼唤姚笛焦》）。

16、用兵之道，先攻心，攻下城，先打心，后打兵（诸葛亮《南征记》）。

17、如果你知道你所爱的东西，但如果你知道你不够爱的东西，你可以使用军队。所以，良将会少用其所爱之物，而滋养其最爱之物（诸葛亮《孙子兵法》）。

18、兵不皆能锋利，马不都良，兵器不皆强，仅此而已（诸葛亮《孙子兵法》）。

19、人的忠诚如鱼的忠诚。鱼失水则死，人失忠则祸（诸葛亮《丙曜》）。

20、尊人而不骄，授人而不专，拥人而不隐，避人而不惧。故良将之功，洁如玉而不染（诸葛亮《兵妖》）。

21、良将治政。他让别人选择他，但他不依靠自己。故有能者不可隐，无能者不可饰，妄称者不可进（诸葛亮《丙要》）。

22、言行不一，为私利而牺牲公务，对外诬告，对内诽谤。不这样做就叫作乱（诸葛亮《兵妖》）。

23、维持一个势利的熟人是很难长久的。士人之谊，热时不增，冷时不变。它能历经四季而生存，并能在蛮族的危险中变得更加强大（诸葛亮《论友谊》）。

24、兵若周密，将领即使平庸，也不会被打败；兵乱，将虽再好，也会有危险（诸葛亮《兵要》）。

25.以大德治天下，不以小恩小惠（诸葛亮《复惜赦》）。

26、吾心如言，而不能决人（诸葛亮《杂言》）。

27、以弱为强，不仅是天时，更是人谋（诸葛亮《隆中对》）。

28、辛夷写遍天下，掌管英雄，渴求人才（诸葛亮《隆中对》）。

29、西征戎，南平夷越（诸葛亮《隆中对》）。

30、君不见申生内有危险，重耳外却安宁（诸葛亮《谋刘启自保术》）。

31、政以民安为本，不以饰为先（诸葛亮《又名姜琬》）。

32、心胸宽大，志向远大，很难保护一个人（诸葛亮暗言已故主刘备在《三国志·蜀书·彭异传》中论述彭异）。

33、以地位偏袒某人，立场偏激，则谦虚；以立场偏重，则谦卑；以立场偏袒，则偏袒。有仁义的人，如果仁义尽了，就会迟缓，就会导致不利（诸葛亮《答法》）。

34、参官者，聚人智慧，忠心。距离太远，则难以违逆，空地就会受损（诸葛亮《与群授教》）。

35、责任重而才干轻，所以漏洞多（诸葛亮《从军入侍师》）。

36、吾敢尽全力，忠贞不渝，而后而死（诸葛亮《哭答托孤皇帝》）。

37、羊群乱，犹能害人（诸葛亮《丹辽李彪》）。

38、清浊太明，善恶太分（诸葛亮《论张温之沉积》）。

39、不宜贬低自己，也不宜用比喻来挡住忠谏之路（诸葛亮《楚师表》）。

40. 控制良好的军队，不能被无能的将领打败；没有控制的军队，不能被有能力的将军所击败（诸葛亮的“兵要”）。

41、命令严明，而人们愿意战斗；兵齐，刀剑连，人死而乐（诸葛亮《将军诫》）。

42、积善者昌，积恶者衰。这是古今不变的（诸葛亮《为帝伐魏谕》）。

43、将帅在军，军令不从（诸葛亮《答姜维》）。

44、夫酒的安排要合理，以唤起感情，适宜身体，返璞归真，礼仪到最后才撤。这是完美的组合。意念未失，客尚疲倦，故能醉而不惑（诸葛亮《戒律》）。

45、治国如治家。一个治理家庭的人，必须立下自己的根基。根基建立好了，结局就对了。丈夫是发起者，最后是响应者。发起者是天地，响应者是万物。万物非自然而生，非土而不能生，非人而不能成（诸葛亮《第一治国》） 。

46、凿子不能平，铅刀不能削，奇事不能成，奇器不能巧用。故天失其正常，则有逆气；天失其常，则有逆气；地球失去正常状态，就会腐烂；人失去了常态，就会有灾难（诸葛亮《十六贱计》）。

47、王施于下仁，臣处事义。有二心，就不能侍奉君王；疑政，就不能任用大臣。上下有礼，人民就容易控制；上下有礼，人民就容易控制；上下有礼，人民就容易控制。上下和睦，则君臣能用工具（诸葛亮《二君臣》）。

48. 君以礼待臣，臣事君以忠。君王谋其事，臣谋其事。政客要端正名声，工作人员要勤勉尽责。君王勤于政，臣勤于事，则名利之器就建立了（诸葛亮《十六贱计》）。

49、为私不干涉公事，为恶不干涉政治。这些都是治国的工具（诸葛亮《二君臣》）。

50、君臣以礼为本，以礼为本。对于父子来说，仁慈是关系的基础；对于夫妻来说，和谐是和睦的基础。上级不得不义，下级不得无德。上虚下反（诸葛亮《二君臣》）。

51、眼为心所见，口为心言，耳为心所听，身为心安。故身有心，如国有王，里外合则一切明矣（诸葛亮《音声三号》）。

52、光看太阳和月亮的运行，不足以理解；还不够。听到雷声还不足以听到。因此，人们视多见为智，多听为神（诸葛亮《音声三号》）。

53、不闻五声，分不出宫商；不闻五声，则分不清宫商；不闻五声，则分不清宫商；不闻五声，则分不清宫商；不闻五声，则分不清宫商；不闻五声，则分不清宫商；不闻五声，则分不清宫商。不见五色，分不清黑黄之别（诸葛亮《廉十六计》）。

54、盖文明君总如昼夜，公事白天办，私事晚上办（诸葛亮《十六计廉》）。

55、有怨言不可闻，或有忠义宣扬善行而不可信（诸葛亮《十六贱计》）。

56. 如果不听取投诉，违法者将不会得到纠正；善行不被接受，忠人不被信任，恶人被容忍（诸葛亮《十六贱计》）。

57. 治理之道是倾听并接受每个人的意见。若欲达于百姓，则万物皆为眼，一切声皆为耳（诸葛亮《音声三号》）。

58、圣人心无常，以百姓为心（诸葛亮《视听第三号》）。

59、向政府提出建议，对政府进行训诫和批评，所以是以民众的建议为基础的。故君有臣骂他，父有子骂他。当他有不义的时候，他就会批评他，他就会接受他的美，纠正他的恶（诸葛亮《纳言四号》）。

60、恶不可追，美不可逆转；恶从而美反，则国家危矣（诸葛亮《第四纳言》）。

61、君主不谏，则忠臣不敢参与其谋，奸臣专行自己之事，则危害国家（诸葛亮《纳言四号》） ”）。

62、孔子不耻于问，周公不耻于谦。因此，他的行为成为名著，被后人尊为圣人（诸葛亮《纳言四号》）。

63、房屋漏水在底部，必须从顶部堵住。如果上边漏水不止，下面就无法居住了（诸葛亮《纳言四号》）。

64、红、紫、朱色使淫声怀疑真正的快乐。混沌由远而生，疑由惑而生（诸葛亮《观问第五章》）。 。

65. 物体有不同的类型，但它们的形状有相同的颜色。白石如玉，愚人珍惜；鱼眼如珍珠，愚人取之。狐貉如狗，愚人养之；像瓜一样枯萎，愚人才吃。故赵高称鹿为马，秦王不疑；范蠡拜越美人，吴王不疑（诸葛亮《追问五》）。

66、谋事无定而疑，做事无成事（诸葛亮《观问第五章》）。

67、明王之治，莫为忧人，而非知人。 “不忧外而不知内，忧内而不知外；不忧其底，不知其上，而忧其底”。不忧低贱，不忧贵贱（诸葛亮《查易》第五章）。

68. 男人为自知者而死，女人为自己而好看，马为自励者而奔腾，神明为自己而明悟（诸葛亮《追问五》） ”）。

69.仁俊决定入狱执行刑罚，但后果不明。要么无辜者被指控，要么有罪者被宽恕；强者发声，弱者抱怨；正直的人受到冤屈，卑微的人不肯伸冤。守信的人受到怀疑，忠信的人受到伤害，这些都是后果。天气逆气，带来灾祸祸患，乱中之变（诸葛亮《茶雨五号》）。

70、陈志以德义，使民富；以德义，使民富；显其好恶，民知禁制（诸葛亮《治民六》）。

71、日月明朗，众人仰望驻足，宇宙浩瀚，万物从之（诸葛亮《做人第六条》）。

72、粮食限制于民，民则饥，则乱，则乱（诸葛亮《治民六》）。

73. 如果你只鼓励农业，你不会夺走时间；如果你只鼓励农业，你不会夺走时间；如果你只鼓励农业，你不会夺走时间；只薄资而聚，则民财无穷。这样看来，在富裕国家定居不是很合适吗？ （诸葛亮《治民六》） 74、夫有国有家，不会贫穷，而会不安（诸葛亮《治民六》）。

75、老百姓喜欢的是努力工作，照顾好自己，以赡养父母（诸葛亮《治民第六》）。

76、用财有节制，用礼有礼。顺年不奢靡，逆年不节俭。你一直在积累金钱，为未来存钱。这样的治人之道，不也符合四时之气吗？ （诸葛亮《为人之道第六》）

77、治国如治身，治身在于养神，治身在于养神。治国之道，在于养贤；治国之道，在于养贤。养精则求存，养德则求安（诸葛亮《第七行》）。

78、国家有辅，正如房子有柱子；柱不宜薄，辅不弱；柱薄则害，辅弱则崩（诸葛亮《第七招》）。

79. 柱以直木为力，直人为贤人所支撑。直木出自幽林，直人出自大众（诸葛亮《第七招》）。

80、为民选官，则天下混乱；为民选官，则天下混乱。选人为官者，则通政（诸葛亮《第七动》）。

81、隐居以求志，行义以达目的（诸葛亮《第七行动》）。

82、仁君赏有功，为士人设置职位（诸葛亮《第七招》）。

83、审废政权，就是除善罢恶。因此，考察废人之政，必须了解百姓疾苦（诸葛亮《第八次考察废人》）。

84、旧国以军为辅，王以群臣为辅。扶强则国家安，扶弱则国家危。这全取决于任命的将领（诸葛亮《治军第九》）。

85、用兵之道是先制定计划，然后执行计划（诸葛亮《九军》）。

86、察天地之道，观人心，学兵器，明赏罚之理，察敌之谋，识道之险，避险处，明道理。主客之情，知进退适度，乘势而上。那时，要设置防御准备，增强征伐势头，增强士兵能力，谋划成败，考虑生死大事。然后就可以出兵，任命将领，积蓄声势，擒敌。这就是军队的总体战略（诸葛亮的《直军第九军》）。

87、军队靠奇特的谋略和高明的智慧；能柔能强，能弱能强，能存能亡；可以如风雨般疾驰，如江海般舒畅；它可以像泰山一样不动，可以像阴阳一样变幻莫测；它可以像阴阳一样无限。大地与天空一样丰富；无尽如江水，始末如三光明，生死如四时，盛衰如五行。奇与正相互依存，取之不尽（诸葛亮《兵书九》）。

88. 军队以粮食为基础，以精明为始，以用为用，以备为用（诸葛亮《治军九纲》）。

89、你善于进攻，敌人就不知道你在哪里防守；你善于进攻，敌人就不知你在哪里防守；你善于进攻，敌人就不知你在哪里防守。你善于防守，敌人就不知道你攻击哪里。故善攻者不以兵克敌，善守者不以城墙。所以，城高水深，不足以坚固；甲坚利兵，不足以使之强（诸葛亮《九军》）。

90、议时知得失，欺人时知安危，谋事时知有多少，观形时知生死，思索时知悲喜，思索时知其备。策划（诸葛亮《治军第九》）。

91、治国以文治军，以武治军（诸葛亮《治军第九》）。

92、天之阴阳，地之形名，人之心意。若知此三者，则得其功德。了解你的士兵，你就了解你的敌人；不了解自己的士兵，就无法了解自己的敌人；不了解自己的士兵，就无法了解自己的敌人。不了解敌人，每战必亡。因此，当军队进攻时，必须预测其左右士兵的意图（诸葛亮《治军第九》）。

93、胜者循路，修路；胜者，则修路；胜者，则修路。失败者横行，失去道路（诸葛亮《从军第九章》）。

94、赏以扬功，刑以禁奸；奖励不能不公平，惩罚不能不平等。知有赏赐，则勇者知死；知有刑罚，则恶自知其惧（诸葛亮《赏罚十》）。

95、奖赏不虚，刑罚不乱。虚赏则使官怨，乱刑则使官怨（诸葛亮《赏罚第十》）。

96. 如果你先命令，然后杀戮，人们就会亲近你，敬畏你，爱你，而不服从你。赏罚不正，忠臣有未犯之罪而死，恶臣则有未犯之功（诸葛亮《赏罚十》）。

97、不宜因无喜之事而高兴，不宜因无怒之事而生气。杀人不宜高兴，但生气不宜得罪无辜。高兴时不宜纵容有罪之人，生气时不宜杀害无辜之人。喜怒时，不宜滥杀无辜。切勿轻举妄动（诸葛亮《喜怒哀乐十一》）。

98、怒不能复喜，喜不能复怒，故以文为先，武为后。先胜则后败；如果你先生气，你就会后悔；如果你先生气，你就会后悔。发怒一次，就会死（诸葛亮《喜怒哀乐十一》）。

99、君子威而不猛，怒而不怒，忧而不惧，喜而不喜（诸葛亮《喜怒十一》）。

100、治国之人，圆不失其规，方不失其规，本不失其终，为政之道，万事皆可成，政绩可保（诸葛亮《治国理政》）叛乱第 12 号）。

101. 政治应优先。先懂大纲，再懂纪律；先明白秩序，再惩罚；先识近，后识远；先了解内在，再了解外在；先分析基本的，再分析最后的；先分析强者，再分析弱者；先分析大的，再处理小的；先处理上层，再处理下层；先治身，后治民（诸葛亮《覆乱之十二》）。

102. 纲则纲，纲则罚行，近则远安，道内则外，纲则远则无理。最终，理强则理弱，理大则理小，理高则理正，理则正。身体受到他人的尊重（诸葛亮《覆谋叛乱第12号》）。

103. 不合法的事不说，不合法的事不做。上级所作所为，百姓所见（诸葛亮《十三令》）。

104、自学又教人，就是与政府作对；教己教人，就是遵政（诸葛亮《十三谕》）。

105. 君子必先正其身，而后行其命。身不正则命令不从，不服则乱（诸葛亮《十三令》）。 106、断政，指不遵教法。有七法：一曰轻，二曰缓，三曰偷，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰错。这些就是治军的禁忌（诸葛亮《斩十四》）。

107.如果继续切断，必然会遭受混乱（诸葛亮《切断十四》）。

108. 人无远虑，必有近忧，所以君子不能超越自己的立场（诸葛亮《思想第十五条》）。

109. 认为计划正确的人；认为计划正确的人；认为计划正确的人。关心事情的人，就是思考事情的人。不是他的立场，就不要谋划他的事；不是他的立场，就不要谋划他的事。不是他的事，就不要考虑他的计划（诸葛亮《思十五号》）。

110、大事从难做起，小事从易做起。因此，如果您想考虑其利益，则必须考虑它的伤害；如果你想思考它的成功，你就必须思考它的失败。抬头者不宜忽视下面的人，向前看的人不宜忽视后面的人（诸葛亮《同声十五》）。

111、危则安，死则存，乱则治（诸葛亮《思考第十五号》）。

112、外伤导致内心孤独，迷茫导致怀疑；外伤导致内心孤独，迷茫导致怀疑。疑虑导致忽视亲人，迷茫导致失控。失控则乱，谋乱则国危，国危则动乱（诸葛亮《殷墟篇十六》）。

113、思虑长远者，则远见；思远者，安然；粗心者，险恶。富者会成功，穷者会失时（诸葛亮《寅差十六》）。

114.船漏水，水进来；船漏水，水进来。如果袋子破裂，内部将是空的；山小，则无动物；山小，则无动物；山小，则无动物。水浅则无鱼；水浅则无鱼。树弱则无巢；树弱则无巢；树弱则无巢。墙坏了，房子就会倒塌；墙坏了，房子就会倒塌。堤决则水流（诸葛亮《饮茶十六》）。

115、伤根，则叶枯；伤根，则叶枯。叶随花落，花随叶落。如果花落了，它们就会死。柱子细，房子就会倾斜；柱子细，房子就会倾斜。柱子薄了，屋顶就会倒塌；柱子薄了，屋顶就会倒塌。柱小则屋顶崩（诸葛亮《饮茶十六》）。

116、夫军国之弊，有五：一是结党，毁贤；二是衣着奢侈，佩戴不同的冠带。三是妄夸巫术、妄语。四是注重是非，私下发动群众；第五天，等待得失，暗中树敌（诸葛亮《江源·逐恶》）。

117. 知人有七法：一是察其意是非；二是察其意。二是通过言辞观察他们的变化；三是请教策略，观其见识。四曰告之，五曰以酒论胆，五曰以酒论其性，六曰以谋利论其节操，七曰以事论其信。诸葛亮《江源·知人性》）。

118. 将帅有九德：以德为导，以礼待之，知饥寒，观其劳。这就是所谓的仁将；受辱，这就叫义将；君子不骄，不恃胜，有德而能胜人，坚而能忍，此谓有礼将。变幻莫测，出招多，转祸为福，临危取胜，这就是智将。奋进有奖赏，退出会有严厉的惩罚，奖赏不会超过期限，惩罚是不选贵人，这叫守信将军；兵马轻，千人力，善巩固疆土，刀戟者，此谓步将。登高行险，奔射如飞，先进后宫，此谓骑将；齐陵三军，志弱而夺强，小战怯，大敌勇，此谓强将；见到贤人，就会听从劝告，如同顺流而行。他们心胸宽广，能干，有勇有谋。这就是所谓的大将军（诸葛亮的《江源·江才》）。

119. 仁慈下属，忠信邻国，上知天文，中知人事，下知地理，以四海为家。 ，乃天下将军（诸葛亮《江源·江齐》）。

120.当将军有八个缺点。首先是贪婪和不知足。二是对才华和能力的嫉妒。三是信谗言，爱阿谀奉承。四是信人而不自知。第五是犹豫，缺乏自决。第六是放荡的。关于葡萄酒和性爱，第七是背叛和怯ward，第八个是狡猾的话而没有礼貌（Zhuge Liang的“ Jiang Yuan·jiang Wei”）。

121。不要依靠力量，不要依靠权力，在不幸福的情况下偏爱某人，羞辱某人而不害怕，看到好处而不贪婪，看到美（Zhuge liang的“江宗”·Yuan·jiang Zhi”） 。

122。使用弱点来克服力量，并使用柔软度克服力量。如果它是纯粹的柔软性和纯净的弱点，它的力量将被削弱；如果它是纯净的硬度和纯净的力量，它的力量将不可避免地灭亡。如果它既不柔软又不硬，它将始终与陶（Zhuge Liang的“江民”（Jiang yuan·江帮”）。

123。一般不得傲慢。自大将导致不尊重。不尊重会导致他人离开。如果其他人离开，他们将受到每个人的判断（请参阅“江元：将军是傲慢而小的”）。

125。一般不应该小气。如果他小气，他将不会得到回报。如果他没有得到奖励，士兵将不会被杀害。如果士兵没有被杀，军队将毫无用处。如果士兵不成功，该国将是空的。如果国家是空的，敌人将是强大的。

124。高度诚信可以增强习俗，孝道可以使一个著名的人成为一个著名的，可信赖的人可以结交朋友，体贴可以容忍人们，辛勤的工作可以使起色行为。这是五个最强大的将军（Zhuge Liang的“ Jiang Yuan·江民”）。

126.一个人不能预测对与错，一个人不能任命具有礼节的贤惠人，一个人不能纠正政府的惩罚，一个人无法帮助财富的穷人，一个人无法为不可预见的智慧做准备，一个人不能守护微妙的秘密，一个人无法表达已知的事物，也无法在没有诽谤的情况下击败。这就是所谓的他们也是八个邪恶（liang的“江甘·江qiang”）。

127。不要因为自己的贵族身体而谦虚，不要因为您的独特观点而与人群对抗，不要因为您的功能而失去忠诚和信任（Zhuge Liang的“ Jiang Yuan·Chu Shi”）。

128。明智的人担心这一点，并为之奋斗，因此他们可以击败外部并在内部取得成功（Zhuge Liang的“ Jiang Yuan·Chu Shi”）。

129。一个智者不会反对天堂，时代或人民（liang的“江吉族Zhiyong”）。

130。当上帝做某事时，但人不这样做，这就是被称为反对时间的。当天堂做某事，但人做到这一点时，它被称为反对大自然。当大自然做某事，但人不这样做时，它被称为反对人（Zhuge Liang，“ Jiangyuan·Zhiyong”）。

131。那些擅长推理的人不会是老师，那些是好老师的人不会是陈，那些擅长陈的人不会战斗，那些善于战斗的人不会被打败，而那些擅长的人失败不会被摧毁（liang的“江元·布·陈”）。

132。一个生活在和平，享受他的职业的人，并且在他老时不会互相攻击，可以说是一个有充分理由的人，而不是老师（Zhuge Liang的“ Jiang Yuan·Bu Chen”）。

133.游行军队的关键是捕捉英雄的心，严格对奖励和惩罚，总结民事和军事事务的方式，实践硬度和柔软的艺术，谈论礼节和音乐要了解诗歌和书法，首先是仁慈和正义的，然后是明智而勇敢的（Zhuge Liang的“将军的花园，一般诫命”）。

134。不要使用更多的部队来攻击弱者，不要依靠数字来低估敌人，不要傲慢自大，不要利用恩惠来统治（Zhuge Liang的“一般诫命”） 。

135。如果军队没有练习，一百名士兵将不等于一个；如果他们练习它，一支军队的价值将价值一百（liang的“江元习近平”）。

136.用礼节和正义教他们，以忠诚指导他们，以惩罚警告他们，并以奖励和惩罚恐吓他们，因此人们知道如何鼓励他们（Zhuge Liang的“ Jiang Yuan Xi Lian”）。

137。一个好的将军一定有知识渊博的人，他们是他的内心，他们对他的耳朵和眼睛都谨慎的秘密，勇敢而善良的敌人像他的奴才一样（Zhuge Liang的“一般花园·心”）。

138。当一个人失去军队并失去部队时，没有人不会低估敌人并造成灾难（liang的“ Jiangyuan·Jinhou”），

139。如果您用愚蠢的智慧克服智慧，您将是叛逆的；如果您利用智慧克服愚蠢，您将服从。如果您利用智慧克服智慧，您将是明智的（liang的“ Jiangyuan·Ji Xing”）。

140。向他们展示前进和撤退，以便他们知道约束；以仁慈和公义吸引他们，因此他们知道礼节。强调对与错，因此他们知道说服力。通过奖励和惩罚来决定他们，因此他们知道信任（Zhuge Liang的“ Jiangyuan·良好将军”）。

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