01

关于“28/20规则”

“28/20定律”是关于社会财富占有失衡的理论。又称“80/20法则”、“80/20法则”、“不平衡原则”等。

维弗雷多帕累托

“28/20定律”的发现者是意大利经济学家维弗雷多·帕累托（Vifredo Pareto，又译巴雷特），因此也被称为“帕累托定律（Law）”。

1897年，帕累托对19世纪英国人的财富和收入模式进行了调查和抽样，发现整个社会产生的财富大部分流向了少数人，导致社会中约20%的人占据了80%的人口。 %。社会财富，也就是说80%的人只占有社会财富的20%。

他的发现后来被约瑟夫·朱兰等人概括为“八十八定律”、帕累托定律、20/80或80/20定律等，并进一步发现不仅英国和经济领域，其他领域这种“80/20”或“20/80”的微妙不平衡在经济领域以外的其他领域也很常见，从而扩大了“28法”的适用范围。

“28/20规则”的实质是，“关键少数和次要多数”的原则存在于人类社会的各个领域，因此社会问题的解决必须更加注重“关键少数”的作用。

清刻本《孟子》

中国传统文化中似乎没有直接相关的讨论。然而，《孟子·离楼》载“孟子曰：‘为政不难，莫得罪豪门。豪门之慕，一国慕之；一国慕之，他慕之。天下人都会敬佩裴然的德行。”

虽然不是讨论管理中的“28/20法则”，但它体现了“28/20法则”应用于管理中的“关键少数”原则。

“28/20规则”非常普遍，但“28/20”并不是数学意义上的精确比例。在任何领域，“28定律”的表现恰好是“28”的概率极小。大多数被认为符合“28定律”的现象都小于“28”比率。稍大或稍小，但总体而言“28”的比例在数学上是稳定的，恰当地表达了“关键少数，次要多数”的原则。

因此，自19世纪末“八十八定律”揭晓以来，它逐渐被越来越多的学者验证和接受。它在人类社会的广泛领域得到了应用，成为理解和控制各种不平衡关系的重要理论。 。

“八二十二规则”传入中国大约二十年前。从中国知识基础设施（CNKI）上，我发现该理论在我国最早的应用是张忠良题为《二巴定律与文献计量学三定律》的文章。

《数学批评与小说审查》

尽管迄今为止以“二十八定律”或“二十八条法则”为标题的学术论文仅有三百多篇，但这一理论的应用范围已经非常广泛，包括经济学、社会学、管理学、图书馆学、它已应用于医疗保健等领域的研究。近年来，它与新兴的“长尾理论”一起成为EMBA、MBA等主流商科教育的重要组成部分。

然而，“二十八条”在传统文化和文学研究中尚未得到广泛运用。包括中国古代篇章小说的研究，在任何文学研究论文中，似乎都没有对“二十八律”的讨论。这当然不是一个奇怪的现象；相反，显得极其正常。

在文学创作文本领域，是否存在帕累托所说的社会财富占有失衡的规律？是不是很不可思议？

因此，本文虽然有意引入“二十八法则”来解释《三国演义》等七部著名或比较著名的古典小说中的叙事边界现象，但并非出于完全的自信，但部分是出于学术好奇心和冒险精神。 。如果读者觉得这太标新立异，请原谅我有点疯狂。

同时，本文还应提前说明，本文拟引入“二十八条法则”解惑的对象仅限于《七部小说》等七部小说的正反面叙事划界现象。 《三国演义》，并没有推动“二十八条法则”应用于所有古典小说，进而推广到更广阔的文学叙事研究领域。

《中国小说简史》

换句话说，本文只是讨论《三国演义》等七回小说的前后叙事界限似乎与“二十八定律”一致的现象及其相互联系根据我个人的阅读。意在表明，即使在古典小说的叙事中，在艺术领域，“28/20规则”也是偶尔可见的现象。

这意味着古典小说的叙事艺术偶尔也可以用“八十八定律”来解释。至于“二十八条法则”是否可以运用到古典小说、文学叙事之外的其他领域，还需要更广泛的考察和深入的研究。

不过，由于作者的文章多年来很少受到严重批评，所以我这次的担心或许还是多余的。不如尽快在七本小说的范围内尝试“二十八定律”。现象从“个别”到“我们来普遍讨论一下”。

02

简述七部小说叙事中的“二十八条”

这里提到的另外六本小说是《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《婚姻觉醒》、《红楼梦》和《七都路灯》。他们各自叙述的正反面的分界线似乎与“二十八定律”一致，下面简单介绍一下。

（一）《三国演义》

《三国演义》与三国演义

这是一本一百二十章的书。学者们都知道他反对陈寿《三国志》中的“魏帝伐蜀”，“扶刘抗曹”。因此，叙事虽然以曹（曹）刘（备）之争为中心，却没有主线发展的叙事。写作时，刘为主，曹为客。因此，对刘备和蜀汉政权命运的描述，才是《三国演义》中叙事前后界限的真实体现。由此看来，纵观《三国演义》中对刘备和蜀汉政权命运的描写，最值得关注的当然是刘备第一，第二个诸葛亮。

全书中，刘备和诸葛亮都不止一处以各自的命运作为叙事的钥匙，如《三顾草堂》、《秋风五丈原》，但无一处如此好如第八十五章《刘贤主遗旨》《孤儿，诸葛亮居平武路》写，刘备伐吴被萧亭击败，被白帝城病危。最关键的是临终前给诸葛亮留下一封信。毛宗刚在本章之前评论道：

高祖杀白帝之子自立业，光武建立白水寨并复兴，先帝入白帝城，独留其子，二帝从白开始，始皇最终成为白，这正是李一白的意思。从桃园到现在，可以说是大结局了。不过，先夫的事，从此结束，孔明的事，也从此开始。前者取西川、定汉中，自曹路三顾中而来。此后，他七次擒孟获，六次出岐山，都是从白帝托孤而来。因此，在本文中，首页为尾，背页为头。 [1]

引用毛泽东关于“高祖杀白帝之子，自立事业”的评论来“正合李一白性格之意”，不仅说明可以作为理论，但他的判断显然不足以作为教训。

《三国演义》漫画封面

不过，下面对这一插曲在全书叙事中的地位和作用的解读却值得注意。他首先讨论了人物的命运和书中的叙述。首先他说道：“从桃源到现在，可以说是大结局了。”即“先主之事，从此结束”。第二，“孔明之事，从这里开始”。 。

这两点综合起来的意义就是，《三国演义》以蜀汉事件为主要叙事线，分为两部分。上半场以刘备为中心，到此结束；下半场以诸葛亮为中心，至此结束。后议论曰：“一取西川，定汉中，从草庐三顾中来；二七擒孟获，六出岐山，从白帝托孤中来。”也就是说，前后两半的关键在于刘备对诸葛亮的信任和依赖。

但毕竟前后的情况不同。前者是刘备以礼义求援，后者是诸葛亮忠心报主。因此，无论是从人还是事，这一章都应该算是《三国演义》描写蜀汉事务时主线前后端最为合理的划分。

因此，毛泽东评论的前半部和后半部被称为前部和后部，说：“因此，这篇文章（即本章），前部为尾部，后部为尾部。”是领先。” 《三国演义》第一部和第二部叙事的分界线完全是就事论事的判断。 《三国演义》中以该章为分界线的叙事章节数比例为“85/35”。虽然比“80/20”略高，但也相差无几。

（二）《水浒传》

敦伟《水浒一百零八将图》

本书共120章、100章、70章。这里我们讨论学者们普遍认为接近原著的100章版本。

该书从一开始就写了宋江等108人因“洪太尉误走妖”而入世，流落各地。由于机缘不同，他们纷纷聚集梁山，自觉或被动地追随宋江，“借山东烟水”。村里，来买凤城春色”[2]，后又被征召下山“保国保民”，一段“忠义”的故事。

虽然故事的发展可以分为多个阶段，但如果我们从前后各章引用毛宗刚对《三国演义》的评论，无疑是以《上梁山》和《下梁》为基础的。 “宋公明”之“山”，真正具有根本性的鸿沟。虽然这个分工是逐渐形成的，但最具标志性的叙事却是第83章“梁山伯分金买市，宋公明全帮被招揽”。

第一幅这段叙述的第82回是“宋公明明全集团”的“沙美”，独自或与朋友一起上梁山，接管梁山“招和”。第十七章是“夏梁山”“全帮”的“引”，以及“一枪一剑，夺妻夺子，青史留名”下梁山后的归宿。很久” 。

不过，这一次的叙事毕竟是关于“夏凉山”的，所以其作为第一幅图“羞耻尾巴”的意义远不如其作为第二幅图“首领”的作用积极和明显。因此，我们可以认为，百回版《水浒传》中叙事前后的章节数比例为“82/18”。

（三）《西游记》

明代出版彩色版《西游记》

这是一本一百章的书。虽然其叙事实际上以孙悟空的命运为中心，但一定程度上仍然遵循了唐僧“西天取经”的传统叙事模式。

至少在佛经第八回被佛祖首次提出之后，关于唐僧佛经的故事似乎逐渐排挤并取代了孙悟空的主线地位，直到“五人还清本性”，最终被淘汰在很大程度上讲述了本书开头的故事。孙悟空的诞生以及“大闹天宫”等情节，导致了一种看似不真实的现象，即孙悟空的故事是全书的主要叙事线，但却维系了一般读者对《西游记》的看法。依然是唐僧取经的《西游记》。认识。

这不应该是百回版《西游记》作者的初衷。不过，作者确实以唐僧佛经作为本书的叙事中心，并对叙事节奏进行了特殊的安排。除了开篇之后每七章就是一个独立的叙事单元之外，在此基础上还有一个看似符合“八二十法则”的设定。

即从唐僧取经队的阵型来看，孙悟空是在第十四回被回收的，小白龙是在第十五回被回收的，猪八戒是在第十九回被回收的。 “集悟”，即本书第三章第七回之后，集神煞神，然后“五行聚”，使菩提祖师“集五行逆用，而作品完成后，就成佛成仙了”（第二章（后））有可靠依据。

电视剧《西游记》沙僧剧照

因此，在第二十二章，当沙沙和尚完成他的工作时，作者有一首诗说：

五行相配清白，认旧主。

提炼为其在辨明邪见与正见之因方面的妙用奠定了基础。

当黄金回归时，它的性质就会恢复到原来的样子；木来了，它会求饶，我们又会一起倒下。

两土合而得寂寞，水火相和而消尘。 [3]

这首诗是唐僧等五人历尽坎坷，聚在一起取经的总结。其在全书叙事中的意义正如清人黄周行在本章之前所评论的那样：

当人以流沙河证清净时，四象合一，五界聚合。这次《西游记》也是一次小聚会。后来五圣成真，便有了幸福的团圆。但若没有三十二回这样的小重逢，又怎能有一百回的大重逢呢？ [4]

由此可以认为，毛泽东在《三国演义》第一页和第二页的评论，大体是《三国演义》所写“求经”的起源和综合准备的“恶终”。 《西游记》第一部。后半部分描述了从唐僧出发到西行之路为止的历程，这是整个西行的“起点”。

因此，如果上述黄周兴的评论和本文的分析能够成立，那么《西游记》叙事前后的章节数比例为“22/78”。

（四）《金瓶梅》

《金瓶梅辞话》卷一

这是一本一百章的书。讲述了西门庆的兴盛、纵欲和暴死，以及家族的兴衰。到了第78回“林夫人鸳鸯再争，如意儿梗独尝”张竹坡批评已指出：

这次专门写了大年初一。上下都是大手大眼，所以我尽力去形容各种各样的人。 [5]

然后在第七十九章“西门庆贪而死，吴月娘丧偶生子”张朱坡又评论道：

本章是一本大书的眼睛。可见，他从上文中的崇和元年正月初一开始写作，日复一日地写到正月初十，现在正在写着看灯笼。夫夜望灯笼，笑上楼。金莲和瓶子都在狮子街了。现在我还是要写信给这个地方，心里有些不高兴。 [6]

引用张竹坡的上述评论说：“此章是一本大书的眼睛。”事实上，第79章被用作该书叙述的第一章和最后一章的分界线。 《金瓶梅》第七十九章描写西门庆之死。从此，家族的命运急转直下，由盛转衰。这是一个稍有远见的读者不难发现的事实。

因此，引用张朱坡作为《金瓶梅》正反两页的分界线是正确的，但这只是阅读《金瓶梅》的一个常识。那么，我们不假思索就可以得出结论，《金瓶梅》叙事前后的章节数比例为“79/21”。

（五）《唤醒世界的婚姻故事》

清同治九年出版的《觉醒婚姻故事》

这是一本一百章的书。前二十二章描写了朝元、姬氏夫妇、孝贞妃、仙狐等人物前世的不检点、混乱行为，并生生不平，相继死去；后七十八章描写朝元、狐仙等后人转世为帝熙臣、姬姐、珍珠、雪素姐等，各自用自己的手段报前世的冤屈。

这本书里主要人物的两次人生的区别，很明显就是书里第一章和最后一章叙事的区别，而且章节数的比例也是非常明显的“78/22”。

（六）《红楼梦》

这是一本一百二十章的书。其叙述描述了“贾、石、王、雪”四大家族，以贾氏为主体；写贾氏宁氏、荣氏，以荣氏为主；写的是荣家的宝物（玉）和（宝）簪。 、黛（玉）三角主要是“情”；在写鲍、柴、黛三角的“爱情”时，以“两玉”即鲍、黛为主角；书中写到鲍、戴的爱情达到了“极爱”（注释二十一章），他们被毁灭了。标志性的事件应该推荐在第九十八章“苦赤珠之魂归离痕天”，“病神英泪流相思之地”，戴氏之死与柴柴的成婚，是《红楼梦》终结的一个不可逆转的转折点，基于此，《红楼梦》中的叙事前后章节数的比例。也很明显，那就是“98/22”。

（七）《齐鲁灯》

《李绿园与齐鲁灯》

这是本书的第108章，讲述了“五代农村太监”的独子谭绍文回头浪子、重振家业的故事。谭绍文的堕落和变法虽然是社会影响和自身修养的结果，但在家庭中起到关键作用的是母亲王氏在父亲去世后迷茫的溺爱。

因此，小说描写谭绍文的改革和恢复家业，是全书盛衰兴衰叙事的转折点。也是从王家历经磨难后突然的悔恨开始，也就是第82回《王香芬珠奴婢情谊浓，无翠姐夫相爱》开始：

第二天就是清明节了，家家户户都在插柳树。王夫人坐在大厅里。邵文寒暄后，王女士请王向新上楼谈话。王向新怎么可以这么懒呢？他快步来到大厅，站在门口。

王夫人道：“前面的话就别提了，只是我们现在过得不好。王忠，你是个认真老实的人，凡事都计划得最细，我们该怎么办？”一家三口，大家都回来吧。

王祥芬说：“就我们一家人的生活而言，我们已经跌倒了，很难再爬起来了。但小时候，我常常心里想，我们家是有根的……大爷，您听着，今天的生命是由我们自己的跌倒造成的，即使已经晚了，但仍然为时已晚；如果你有不屈的志向，即使跌倒了，从跌倒中爬起来，也还不算太晚。

王说道：“王忠，我相信你说的……你叔叔确实是个好人，郑乃先生没有听从他的教诲，我因为看儿子太近而吃了亏。谁知道他今天也被宠坏了，你想想办法吧，你说什么，我就做什么。也不怕大臣不做。”

事实就是如此：后悔之病无法治愈，所以如果你很着急，请不要把它推开。 [7]

《中国古代小说散文》

虽然后来谭绍文的悔罪乃至谭家的复兴都是依靠其他各种外部契机，但王与王忠之间的谈心最终导致了他们的决定，却是谭家重生的最大转折点。

因此，根据上面引用的毛泽东对《三国演义》第一章和最后两章的评论，最大的转折点出现在《七路灯》的前八十二章，即第一幅图描述谭绍文的变化从好到坏，他的家族由盛到衰。 《七路灯》最后26回中的“沙威”，是谭绍文浪子回头、复兴家族的“主角”。因此，《七录灯》中叙事前后的章节数之比为“82/26”。

03

七部小说叙事中的“28-20法则”现象探析

包括《三国演义》在内的上述七部小说前后章节数的不平衡比例关系表达如下：

三个王国的浪漫

水浒传

西游记

金瓶梅

婚姻的觉醒

齐鲁灯

红楼梦

85/35

82/18

22/78

79/21

78/22

82/26

98/22

从上表可以看出，根据《金瓶梅》叙述前后的章节数比例，最接近“80/20”的比例，可以追溯到《言情》从《三国志》到《红楼梦》。虽然可以看出距离越来越远，但是，当既不可能也没有必要达到统计准确的前提下，包括《三国演义》和《红楼梦》，这七部小说前后章节数的不平衡比例约为“80/20”或20/80，这与帕累托的发现和上面提到的一致。 “八八定律”受到全球多个领域研究人员的广泛认可。这种现象难道不值得古典小说研究者深思吗？

《传统文化与古典小说》

另外，由于中西地理相隔极大，“二十八条”的发现比中国七部小说的成书早了数百年。章回小说的前后章之分，是由于社会人群之间财富的不平衡造成的。个人创作的自由是社会自然运行的结果。两者之间的关系不是完全无关吗？

然而，这七部小说中的叙事，实际上几乎是中国古代所有的经典篇章小说，却与一位西方哲学家发现的“八八法则”是一致的。这难道不是人类文化和文学的一个奇迹吗？面对这个奇迹，读者或许会对这篇作为学术好奇和冒险的文章有更多的宽容和理解！

笔者经过多年的观察，发现中国古典小说中只有这七篇文本符合“二十八律”理论。这可以说是一个真正的奇迹。然而，如果我们审视这七部小说文本中“二十八条”的各自表述，却可以发现一些共同的特点和一定的规律。

一、七部小说中，《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《姻缘觉醒》各有一百章，前后章数比例几乎精确意义上接近“两章”。八法”。

《精本三国演义注》

由此可见，这四部小说的叙事之间分章接续的联系，不应只是遵循数百章的表面一致性，而在内容上也各有独创性和独特性。数百章的内部结构安排。很多都是先模拟，然后有创新的改变。由此可见，正如作者所论述的“复杂三情节”、“建构三极”[8]、“反模仿”[9]等，实际上是中国古代篇章小说的“二十八定律”。形成了以这四部小说为代表的叙事。 “现象。

作为这一现象的始作俑者，《水浒传》无论作者是否有意，从严格意义上来说，都是古典小说创作中“八半法则”的第一部作品。后来《西游记》等三部符合“二十八定律”的作品的表现，很可能是受到了其前辈的影响，其中最早的就是《水浒传》。

二、七部小说中，粗略来说，《三国演义》、《水浒传》、《十字路灯》、《红楼梦》分别描述了三国兴衰、梁山或者各自的家族。

每章规模有一百或一百二十章。开头的大部分章节都是关于繁荣（繁荣）的，剩下的一小部分是关于死亡（衰落）的。这不同程度地符合“二十八定律”的数量，即“80”/20；《西游记》和《觉醒婚姻故事》都有数百章，每一章都有开头章节有一小部分写的是“因”，后面的大部分章节都是写“果”，所以这两部小说虽然和《三国演义》并无二致。其他符合“28规则”，数值反转为“20/80”。

《第五才子水浒传》

但无论如何，上述七部小说的实际叙述都符合“二十八法”关键少数决定的原则，即作为“二”或“二十”的一部分，“死” （衰）”成为“盛（盛）”的结点，或者说充当“因”的部分，是“果”的开始或根本原因。

第三，七部小说的叙事遵守“二十八定律”的共同基础是，每一个叙事都是一个相对简单而统一的过程，具有上述的“上升（上升）和下降（衰落）” ）”或“因果”线性逻辑关系。因此，作者必须考虑其构想中两个面板之间的前后面板和分界线，并且在实际操作中，很可能与“ 28年规则”相吻合。

因此，包括诸如“水利润”之类的四本书最接近上面提到的“二十八个法律”的情况，七本书的作者以前就不会对“二十八个法律”的认识他们的创造是一致的。关于“二十八规则”的写作方法。

上述要求写出“上升（崛起）和跌倒（衰落）”或“因果关系”的主题以及章节新颖创作和特定情况的特殊规则的可能性更可能。

Wuxian Caotang在清朝出版的“学者”

例如，“学者”的作者吴吉兹（Wu Jingzi）具有写作“水保证金”和“ Jin ping Mei” [10]和“写作与“水保证金”和“ Jin Ping Mei”密不可分的才能“在他的创作中[11]，但作者从“儒家”开始，“林维希”的文本还不能分析“二十八法律”的体现。这就像“蒙西乌斯·李·夏”所说的那样：“ yu，ji和yanzi都改变了他们的位置。”

诸如“三个王国的浪漫”之类的七本小说的叙述符合“二十八个法律”，就像许多其他领域的“二十八法律”的存在不一定是作者的个人个人的个人个人个人的个人。主观和有意识的追求，但更多是由于作者的个人主观和有意识的追求。表达生命固有定律的指导基本上是意外的。

因此，作者暂时可以引用的唯一古典小说是其前后文本叙述的比例与“八分之一和二十个统治”一致的是“三个王国的浪漫”，旨在写作关于“上升（上升）和跌倒（衰落）”或“因果关系”以及其他七幅作品，实际上既不是或更少，但这是经典小说发展的必然性。

“中国古代短篇小说的历史”

第四小说中的第四小说，至少三本，例如“三个王国的浪漫”，“向西方之旅”和“金平”符合“ 28 Law”，同时也具有叙事的“中点”反映他们各自叙述的“中心”。 “意图[12]。

此外，在“三个王国的浪漫片”和“西方之旅”中的复杂地块的设置，例如“对茅草小屋的三次访问”，“对Zhujiazhuang的三袭“中央平原上的九次探险”，“八十一场困难”等，作者多年前对他的判断更加坚信古代中国文学，尤其是章节小说，具有“按数字编辑”的传统[13]。

这种传统的表现是多种多样的，而且发明家只有少数人揭示了发明者。现在看着“二十八个规则”的发现，它不仅与跨时间和空间的西方学者的哲学思想相吻合，而且还揭示了一种新的风格，并再次证明了作者提出的“文学数学批评理论” [14]的合理性及其广泛的应用前景。

“ Qilu文化，明亮小说”

简而言之，包括“三个王国的浪漫”在内的七本小说符合“二十八个法律”的事实表明，即使“二十八个法律”不能完全应用于中国古典小说甚至什至所有文献，可能并非不可能在部分讨论中尝试一下。 ;由于讨论了七本小说的前后叙事之间的分界线，包括“三个王国的浪漫”，如果我们尝试这一点，我们至少可以考虑将“ 28/20规则”应用于更广泛的文献研究。作者无意鼓励文学研究具有狂野的想象力，甚至与狼一起跳舞，但我一直认为，最大的失败不是在没有结果的情况下试图创新，而是缺乏好奇心和被困在陷阱中。

笔记：

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笔记：

[1]由Chen Xizhong和其他人编辑和编辑，《三个王国的浪漫》（The The The The The The The The The The The The Romance''，由Luo Guanzhong，Peking University Press，1986 Edition，第1030页。

[2] [Yuan] Shi Naian和Luo Guanzhong的“水资源”，《人物文学出版社》，1984年版，第998页。

[3] [Ming] Wu Chengen的“西方之旅”，由Li Zhuowu和Huang Zhouxing审查，Shandong文学和艺术出版社，1996年版，第275页。

[4]“前往西方的旅程”，第265页。

[5] Huang Lin，“ Jin Ping Mei上的材料编译”，中华书公司，1987年版，第203页。

[6]“ Jin Ping MEI数据收集”，第203页。

[7]李·卢尤恩（Li Luyuan）的“ Qilu Lamp”，由Luan Xing编辑，Zhongzhou绘画和书法学会，1980年版，第786-787页。

[8] Du Guichen，“中国古代文学中的多数传统和数学美 - 也有对中国古代文学的数学批评”，“中国社会科学”，第4期，2002年。

[9] du Guichen，“关于什叶的“抗模拟”和“反思”，“ Qiushi Academic Journal” 2014年第4期。已经包含在该系列的第五卷中。

[10] Zhu Yixuan和Liu Yuchen，“学者和外国历史材料的汇编”，Nankai University出版社，1998年版，第255页。

[11]“学者和外国历史材料的汇编”，第293页。

[12] Du Guichen，“对本章小说中叙事的“中点”模型的讨论 - 四本小说的共同艺术特征，“学术研究”，第8期，2015年。本卷中包括。

[13] Du Guichen，“中国古代文学的数字传统和数学之美 - 也对中国古代文学的数学批评”，《中国社会科学》，第4期，2002年。

[14] Su Wenqing和Xiong Ying，“所有事物的三个生活”，以及 - 以及杜吉恩先生的文学和数学批评”，“广州大学杂志（社会科学版）杂志”，第4期，2012年。