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2018年1月12日，著名的人文学者王Xuetai先生于75岁去世。

王Xuetai于1942年12月出生于北京。他专注于文学史和文化史的交集。他是中国流浪者和难民文化问题研究的专家。退休之前，他是中国社会科学学院文学研究所的研究员，也是中国社会科学院研究生院的教授。

Wang Xuetai一生都写了很多写作，包括“清楚CI和Li Quotes的评论”，“中国流浪者”，“ Yan Tan Collection”，“ Dream Tower上的散文”，“休闲杂项谈话”，“水缘”，“水缘和水。河流和湖泊”，“重读河流和湖泊”，“中国必不可少的古典诗歌智坦”，“战士文化与中国社会”，“中国饮食文化的历史”，等等。

文字|王Xuetai

来自| “ Yan Tan Collection”

1994年，在“阅读”中举行的“阅读日”与Wang Meng先生在同一张桌子上举行。在聊天中，他谈到了“三个王国的浪漫”。最近，他读了他在“阅读”“ premote Modern”“私人：“全部”的文章中，他写的“三个王国的浪漫”，因此，骨头被卡在喉咙里，吐痰很快，鼓声相对应，以使读者想到“三个王国的浪漫”这个古典杰作具有全面的理解。我不认为这是毫无意义的，因为“三个王国发烧”越来越热。

阅读诸如“三个王国”（也包括）“水边缘”之类的小说，您总是会发现一些使现代社会中的人们不开心的事物，例如为争取权力和英勇而战的英勇观点，以及单身丈夫的感觉将人民视为黑帮。以及对斩首政治，阴谋政治等斩首的热情。在这方面，卢Xun先生称其为“三个王国”和“水边缘”（根据先生的说法），他说：“三个王国的浪漫和“水缘”在中国仍然很受欢迎，但这是为了社会，这也是三个王国和水边缘精神的原因。如今，人们经常以非常“新”的形式赞美并表达非常陈旧的事物。

一

尽管提到那些令人不愉快的“三个王国精神”和“三个王国意识”也是我们文化的一部分，但这些人通常在正统学者的作品中通常不会公开赞扬和促进这些文化。例如，承诺人们将皇帝视为人生中最高目标，但是谁敢写“我想成为皇帝”？明王朝开了个玩笑，一个城市中的平民在早上和露水一起在露水的桌子上写下了“我想成为皇帝”，邻居立即将桌子带到县城露出并举报。幸运的是，阳光出来了，露水很干。这是一个浪费时间的时间。这是一个不大敢这样做的例子。将官方等级用作价值判断的唯一标准的概念和实践持续了数千年，直到今天尚未消失。但是，很少有人说他的人生目标是成为官员，或者成为官员的目的是享受当官员。利益和特权。学者和官员总是有一些“合金”的理由，例如：拯救人们免于水和火，使人们摆脱了颠倒的状态；帮助世界执行自己的方式；在最低水平上，他们还必须扮演荣耀家庭并荣耀祖先的迹象。甚至梦想成为皇帝的Yuan Shikai也必须在成为皇帝之前执行“三个权利”，并说，如果他不允许“被允许”“权利”，他宁愿生活在他的家乡“ Huanshang”的“ Huanshang”中。成为一个烟熏钓鱼的老人。曾经送给清朝的老王。年轻的皇帝刚刚放弃了三到四年，皇后戴瓦格·朗尤（Dowager Longyu）和宫殿中的老con子甚至没有骨架的宫廷甚至害怕彼此见面，他们敢考虑恢复？其次，明朝的后代朱表示打算恢复明朝。朱只是一名小军官。您敢于认为这不当？第三个是将其送给孔子的后代，表达了他对中国传统圣人美德的钦佩。居住在Qufu的Yan Shenggong没有权力或勇气。他不保护自己的庞大家族企业，也不敢冒险进入北京的金宫？在“赠予”程序之后，他经历了这些有资格成为皇帝的人的“谦卑”。最后，Yuan Shikai是出于公众舆论而遵循的公众舆论，别无选择，只能成为Hong Sian皇帝。当然，历史终于实现了他的愿望，并在不到一百天的时间内被启动了舞台。可以看出，传统政治中有很多事情，您想做或不想做。

恐怖和阴谋的原则是传统政治的本质，但所有这些都是在“杀死像草这样的人而不听到的人”中运作的。在这方面，东正教和医生理解并且非常秘密。我们在阅读官方历史（第一个1990年代的四个历史之外）中看到的是“光明的一面”，并且赞扬了每个成立王朝的“深层恩典”。在“ Yuanhe Shengde的诗”中，韩Y描述了被俘虏的Warlord Liu Pi的家人被处决的场景：“有很多妇女，哭泣和鞠躬。他们来提供宫殿向寺庙和社区报告。展示了这座城市，所有人都可以看到狭窄的绳子，却与斧头和斧头绑在一起他和他的门徒，他的身体和骨头支持他。 （首先经过街道，然后去断头台）绝对不像一些恐怖电影和电视连续剧，但是为什么后来的学者和医生一致批评他们？苏·切查（Su Che）说：“李·西蒙（Li Sisong），秦肯（Qin Sisong）忍不住说，但撤退了，并说他值得Yasong。这有多丑陋。” （“诗歌疾病中的五件事”）换句话说，这些事情只能做到但不能说，他们这么说。这与主流意识形态提倡的仁慈，忠诚和宽恕相反。但是，在某些流行的小说中，这些不再是一个问题，例如“三个王国的浪漫”和“水缘”，很少有人批评和指责它。小说的精彩描述可能引起了读者的注意。也许人们认为应该以这种方式写小说。 。可以说，这些受欢迎的小说的作者似乎没有顾虑，并且没有任何痕迹的中国传统文化的最黑暗，最野蛮，最理性的一面。

这些通常植根于人们的潜意识，尤其是那些缺乏文化的人。一旦有机会，它将像所罗门瓶和危害社会中的精灵一样用尽。灾难的十年就是一个例子，它教给我们的教训非常深刻。在灾难之前和灾难之后，我们很难想象我们突然变得如此突然，一群无所畏惧的屠杀者和一群诚实而听话的屠杀。我们体内的哪个基因由这种行为主导？到目前为止，还没有人明确。研究中国文化不仅要看孔子和孟子所说的话，莱兹和朱兹说了什么，第二个郑和朱兹所说的话，这些经常被困在官方宣言或明智的诗歌和诗句中。我们还应该研究流行小说和流行歌剧中所说的话。它不仅看着“革命性”的一面，而且还应该看不愉快的一面。卢Xun曾经说过：“我们的大多数国家知识都真正依赖小说，甚至是小说写歌剧。” （“ Ma Shunzhi的日记”）即使是像Ah Q这样的角色，这些人是文盲并从笔中隔离的角色也会唱几行歌剧，例如“我不后悔，我被醉酒斩首了Zheng Xiandi”，我握住我的手中的钢制鞭子，击败你。这种影响是真实的，因为它广泛传播，因此特别值得研究。一般而言，他们起源于民间，似乎他们缺乏必要的分析。为什么在歌曲王朝（例如民歌和散文）之前几乎没有民间作品？会发生什么？我认为这与流浪者和流浪者的知识阶级的出现有关。

二

为什么说流浪者和无家可归者的知识分子所创造的文化表现出更多的中国传统文化的黑暗和野蛮方面？我认为通常有两个原因。首先，很难谋生。其次，在艰难的斗争中，人类文明的积累被剥夺了。流浪者没有稳定的手段来谋生以拯救自己，而且他们没有维护自尊心的财产。生活的困难和痛苦使他们的感觉越来越麻木，因此许多人犯下了犯罪。就像当今最高的犯罪率一样，那些盲目流入城市的人。封建社会也是如此。至于腐败的元素，流氓，他们经常以不正当的手段，作弊和做所有事情来谋生。社会中各种各样的黑暗和丑陋现象大部分发生在其中。统治者将流浪者视为“坏人”。在清朝，流浪者也与难民分开。 Yan Jixiang的“营救荒原的六十种策略”说：“在工作日，有些居民不耕种，商业，工作或工作，然后要求绅士调查和构建Baojia书，并添加“ Bian”一词“以他们的名义，然后根据书来绘制偷窥者。预订一本书并调查某个资本的人，并命令士绅和主管以谋生为生。那些不遵守此案的人将受到惩罚。”对于大多数无家可归的人来说，并不是他们不想工作，而是他们没有工作。做。在某些地区，越来越多的人“比农民更爱”。在某些地区，甚至有“十个以上的人”。这么多无家可归的人怎么能找到工作？如果他们想生存，他们必须使用不正当的手段将大米从他人那里夺走。因此，他们有意识或无意识地成为封建社会中的反社会力量。

存在决定意识。像其他居住在中国封建文化体系中的人一样，他们的概念和个性必须受文化背景的监管和限制，但他们是一群人不到100人，反社会力量以及社会对成员的要求。作为社会的成员以及社会舆论中反映的文明规范，主要对无家可归者具有约束力。如果贵族文化中存在一些规范（贵族文化本质上是针对所有规范的），那么它也违反了社会中常用的规范。

自然经济，父权制社会和专制制度的主要趋势是无知的（由低生产力引起），思想狭窄（父权制网络的限制）和野蛮主义（崇拜暴力）；并且擅长探索其美丽的一面，并专注于理性。 ，超越圣灵的儒家意识形态在这个社会上绘制了许多鲜艳的色彩，甚至成为正义的坐标，并且在某种程度上，它已被绝大多数社会成员所认可。请想象，如果封建社会将法制作为主流秦朝的意识形态，那么像秦朝一样，将使人们更加丑陋。尽管儒家有其虚伪的一面（如上所述），但其历史上的好词和行为主要由真诚的儒家提供。因此，中国封建社会选择儒教作为主流意识形态，这使其与其他地区的封建社会相比更加文明。难怪法国启蒙时代的思想家伏尔泰（Voltaire）羡慕孔子的思想。

失去社会地位和社会尊重的流浪者也失去了角色。当时的角色意识是儒家对父权制社会各种地位的人的权利和义务的规范。当然，任何社会中的人们都不履行其角色义务100％。特别是，儒学为各种角色义务设定的标准非常高。成为“君主”必须是“圣人”，“主题”必须是“良性”，“父亲”必须是“善良”，而“儿子”必须“录制”。这些人很难实现，但是在专制制度下，暴力和舆论有双重限制。如果他们无法实现它们，则必须假装实现它们。如果无家可归的人离开主流意识形态，则无需“假装”。无需掩盖一些学者甚至普通人认为需要隐藏的（例如贪婪的财富）的缺点。从这个角度来看，无家可归者的群体特征很简单，但是这种“真理”很少与美丽和善良相关，而是赤裸裸地表达了中国文化传统的阴暗面。这种现象也反映在早期流行小说中。

三

最初流行小说的作者不是学者官方，而是一个流浪的知识分子或黑帮艺术家。直到今天，一些讲故事的人仍然相信“一块唤醒木头是它的事，粉丝就是生命。河流，湖泊和海洋是家，不怕风和浪潮”（”（” Jianghu Congtan”）已经做出了。尽管这些人受到了一些教育，但他们长期以来一直失去了成为官员的愿望，并被社会的底层陷入困境，并像流浪者一样“越过国家和宫殿”。他们将不可避免地在写作或歌剧以及演讲或表演的过程中渗透到意识形态和情感上，并将他们对生活的经验和理解融入其中。

“三个王国的浪漫史”是由文学创造的，但在其形成过程中，它经历了艺术家的演讲和说唱阶段。从“三个王国普格胡王”，“三部分故事”的书籍来看，“艺术家当时使用的全套完整的Huaguansuo说唱”的全新集合，无家可归的人的反映意识更加强烈。通常，他们利用三个王国的历史来撰写有关流浪者的生活道路。刘，关和张写道：“三个王国”与自己类似的群体写道（这与曾经编织垫子的历史刘贝伊有关，曾经在“死亡”中出售鞋子和Yu）。他们的经验，自尊心甚至声音就像流浪者一样。 。 Yu和Zhang Fei杀死彼此的家庭的故事与中国国家关注父母，妻子和孩子的家庭和家庭幸福的概念大不相同。甚至生活在贫困中的农民都渴望“一只拥有三十英亩土地的母牛，妻子和孩子在康的温暖”。在农民的眼中，家庭不仅是生产单元，而且是精神上安慰的地方。对于正在探索世界的流浪者来说，他们的房屋对他们的脑海变得冷漠。尽管“三个王国的浪漫史”并没有吸收这个故事似乎是普通百姓不合理的，但刘贝伊经常谈论的是“兄弟就像兄弟和脚，他的妻子就像衣服。”这意味着妻子微不足道，可以经常改变，而兄弟俩是兄弟和友谊，这是必不可少的。更令人恶心的是刘杀死他的妻子并支付刘贝伊的故事。亨特·刘（Hunter Liu）一个“听说同一个氏族尤祖州的州长来访问了野外比赛，但他找不到它，所以他杀死了他的妻子去吃它”（这三个王国的流行浪漫片第4卷“在Jijing版本中）。作者对此有积极的态度。尽管在封建制度的儒家中，对妇女的歧视也有歧视和对儿童的冷漠。他们无法如上所述对待家人，妻子和孩子，因为他们对国家的治理和世界和平始于“管理家庭”，而国家只是一个家庭。放大;此外，他们还需要从幸福和和谐的家庭氛围中获得生活！对于流浪者来说，生活对他们来说不再是有趣的。生活的困难和痛苦破坏了他们的良心，能力和同情心。他们将自己的期望和向往人物放在流浪者的团体上，并找到了群体中生活的出路。和精神上的安慰。因此，他们热衷于无家可归团体的设计，而家微不足道。

“三个王国”中的“群体”是刘，关和张的供认。这种认罪非常扎实。宣誓是“我不想在同一年，同一个月的同一天出生，我愿意在同一年的同一天死亡。”有些人认为这是“典型的黑帮实践和黑手党语言”。这是真的。这种讲道的影响已经超越了中土，并且在整个年龄段的流浪者，流氓和无产阶级的无产阶级人士中学到了学说。在历史上，在刘，关和张没有塔尤文的慈善机构。在东部汉朝尽头，没有习惯成为另一个姓氏的兄弟。 Chen Shou的“三个王国”仅在《关元传记》中写道，“第一王和两个人（指的是关和张）睡在同一张床上。仁慈就像兄弟一样，人群坐着，坐着，站着漫长的一天，跟随第一位主，并不避免艰难和危险。”这位历史学家的意图是说刘·贝伊（Liu Bei）和关张（Guan Zhang）在上议院和部长之间没有私下的差距，就像兄弟一样，但在公开场合，冯·张（Guan Zhang）仍然非常关注上级和下属之间的区别，并且不敢高估了在此期间，在南部和北部的王朝中，社会动荡和战争在许多人的家族中，他们的习俗是在南部和北部的统治时期。一个团体与险恶的环境作斗争的力量。他们必须有野心，结局将与开始一样好。之后，他们将被命令向他们的孩子鞠躬。称他为岳父，他尊重他的岳父。他也适合他的亲戚。他非常有礼貌地见到北方人，他非常喜欢这个节日。当他在路上遇到他时，他会安定下来。看着几年并看着外表，他不会选择对或错，最后他将成为岳父。兄弟，将儿子托付为弟弟的人。 “这可能是公义的最早记录。从学者和官员的角度来看，Yan认为，当成为宣誓就职时，有必要保持谨慎，只有在他们拥有志趣相投和相互理解之后，他们才有必要成为正义的兄弟。

他鄙视“北方人”的方法“当他们在路上见面时，他们定居在昆吉。看着几年并看着外观，他们不选择对与错”，但是这种方法是完全相似的对于后来的流浪者来说，因为他们成为宣誓兄弟的目的是谋生，只要命运是相同的，我们就可以在险恶的环境中生存，我们可以在需要时互相营救。所谓的“野心”和“ DAO”问题不包括在其考虑中。这种讲道首先在军事汉斯洪受欢迎。 “ Sui and Tang Dynasties的Jiashua”记录了Xu Shiji和Shan Xiongxin在Sui王朝结束时形成了正义的兄弟，并发誓分享生与死。后来，什叶派投降到唐朝，xiongxin成为郑下属的国王。 Chong被击败。 Xiongxin被斩首。 Shi Ji无法救他，但他已经向该国许诺，不能一起死。因此，他用自己的肉吃了Xiong，以表明他“不要忘记他以前的誓言”。在五个王朝和十个王国时期，大多数最高统治团体出生于流浪者军事汉。这些人成为正义的兄弟和兄弟，形成了亲密的朋友，并增加了他们的力量，以便获得激烈的权力斗争。宋朝的怀旧人数增加了，宣誓就职现象变得越来越普遍。说“三点”是关于历史的，应该根据历史的真实本质写，但是历史的许多原始外观都是没人能理解或不想理解的东西，更不用说他们必须要用这个佛经表达渴望！因此，他们必须根据自己的想象力改变历史并建立现实。因此，尽管三个王国写了关于皇帝，将军和部长的文章，但“所有这些都是基于水边刘福的聚集”（张Xuecheng的“宾京说明”）。可以说这是武术世界中艺术家的创作！在这一创作中，艺术家揭示了他们对生活和对特殊人际关系的渴望的理解。至于它将在未来接受社会的接受，除了小说的感动能力外，它最终还取决于社会流浪主义的程度。

将兄弟与不同姓氏联系起来的是忠诚，忠诚需要彼此忠诚而不是背叛。在1950年代，“忠诚度”受到批评，但是在1960年代和1970年代之后，人们习惯于以各种良好的声誉背叛，并认为朋友之间的忠诚是有价值的，因此“忠诚”被社会视为积极的词汇。但是追踪起源，毕竟这是无家可归阶级的道德理想。当无家可归的人以“公义”一词结合在一起时，忠诚度只是利润的代名词。因此，在“ Shajiabang”中，一位Qingsao说：“打开一个茶馆，并希望繁荣起来，这是世界上最重要的事情。”胡·丘库伊（Hu Chuankui）还理解：“我，胡，最终会偿还你。”从一个流浪者的角度来看，这都是关于忠诚的。 。

在中国古代伦理中经常使用的概念中，“意义”可能是最不确定和难以定义的。 “变化书：Qian Gua”说：“受益的事物足以和谐，贞操足以做事。” Kong Yingda的“评论”解释说：“据说天堂可以使所有事物受益并使它们合适。”因此，后来的几代人将“公义”教为“公义”，这意味着适当和适当。什么是正确的？来自不同班级的人将从不同的角度做出不同的解释。

儒家强调“公义与利润之间的区别”，这意味着“绅士被用来描述正义，而小人则用来描述利润”（“孔子的分析cuncusius·li ren”），也有教学的教学”）。看到利润和对公义的思考”（“孔子·西文的分析”）。他们谈论的公义与他们倡导的仁慈，忠诚和宽恕的社会理想以及“自我侵犯和恢复仪式”的社会理想有关。相反，莫希尔学校成为义人，并从中获利。莫兹所说的是“要为他人努力工作，并与他人分享钱”（“ Mozi Lu Wen”）。他在“ Guiyi”一章中清楚地说：“权利可以使人们受益。”这表明两者非常不同。后来的学者和官员提到的公义主要是儒家，而流浪者提到的公义和公义则由莫齐提倡。靠近。马斯洛将人类需求分为五个层次，即生理，安全，归属，尊重和自我实现。大多数人从低水平发展到高水平。无家可归者将含义理解为“互动益处”，这反映出他们的低水平需求（生理和安全）仍处于危机状态。您如何放弃利弊，而不是谈论无法填补胃而生活不安全的情况？与兴趣有关的公义和忠诚已成为一个非常流行的道德和道德概念。当流浪者说某人忠诚时，它主要是指对他有益。当流浪者说某人不义时，它主要是指该人会对他们造成的伤害。文人已经处理了“三个王国的浪漫”，这已经被轻描淡写了。在早期的“三个王国戏剧”中，例如，Zaju“ Taoyuan Jieyi”将慈善机构视为追求利益。在歌剧期间，关和张木去了街头市场，看到一个男人的耳朵在肩膀上，双手跪在膝盖上，这是一张胆小的脸，他真的是一个贵族。”他邀请他去一个酒店喝一杯，刘·贝（Liu Bei）醉酒后，他躺在桌子上并入睡。你见过他吗？他躺在身边，一条红色的蛇从他的嘴里出来。他看着鼻子。去。啊!它从他的眼睛里出来，进入了他的耳朵。兄弟！您不知道这是一条蛇钻入七个孔。这个人的祝福将来将非常重要。当他醒来时，不要在年龄的时候问，您对他是您兄弟的看法是什么？ “张菲也非常同意。事实证明，形成“公义”的目的是看到他的“蛇训练进入七个孔”，将来会很昂贵。因此，无论他多大年龄，他都必须被崇拜为他的“老大哥”，这与某些人的心态有关，“抓住富人”，这是由“利润”一词驱动的。无家可归的人的愿望在社会底部，他们不断地幻想着“成为一个繁荣和繁荣的生活”。在陶尤恩（Taoyuan）宣誓就职时，他在“三个王国的浪漫史”中年龄大，而无家可归者对“公义”的看法是“将忠诚变成正义”。

“忠诚”主要以“事实上”的道德概念存在，所谓的“部长以忠诚为国王为国王服务”。它是自由和单方面的，这是低级人士应履行较高级别的人的义务。在“三个王国的浪漫王”中，“钟”是写的，尤其是关尤和张菲对刘贝伊的忠诚，这是“ yi”的别名。

在歌曲王朝之前，人们谈论了“三个王国”，并更加关注了Zhuge Liang和Liu Bei之间的关系，以强调Zhuge Liang的“忠实部长”与Monarch，Sages和Sages和Sages之间的和谐关系。从杜福（Du Fu）和李·香格（Li Shangyin）等诗人高呼“三个王国”的诗中，我们可以看到他们反复的叹息，这是“三次访问，经常宣布世界计划和两个王朝，以帮助老部长的心脏”的主题。 。在歌曲王朝和宋朝之后，当人们谈论“三个王国”时，刘，关和张的忠诚成为了第一个主题。这是因为观点发生了变化。在歌曲王朝之前，对刘朱的关系的赞美反映了文人和官员的理想。歌曲王朝之后，对刘的小说和歌剧的关系的赞美反映了无家可归者对他们理解的人际关系的渴望。从官方历史的角度来看，关尤和张菲是忠实的部长，但是当这本书写道他们忠于刘贝伊时，他们并没有从履行职责的角度写信，而是表明他们努力实践的工作是是分享祝福并分享困难。忠诚。刘·贝伊（Liu Bei）不像创始国王，而是一个秘密团体中的“老大哥”。他甚至认为Zhuge Liang对Shu Han的忠诚是一种感激之情。毕竟，文学和官方实现了“三个王国的浪漫”，受历史事实的限制。因此，其主导方面仍然是文字的思想。文字的意识反映了艺术家创造的遗迹，许多所谓的“预现代”事物与文人和文字有关。意识是相关的。无家可归的阶级及其腐败的元素 - 流氓，有很多值得研究的事情，但并没有引起学术界的全部关注。例如，他们的意识形态和意识的形成和表现，他们的群体个性如何通过习惯文化，流浪者与Qin Pre-agabonds之间的关系传播到整个社会，而流浪者在社会冲击时期的作用，过去一个世纪的崩溃及其在整合中的地位都是理论上且实用的问题。

The emergence and spread of the consciousness of homeless people is the product of social change and turmoil, and it has its rationality. It should be pointed out that it has no progressive social role. Lu Xun laughed at it and said that "there is a revolutionary spirit in "Water Margin"" ("Afterword of the Editing of "Benliu""), and believed that this statement was no different from the fickle figurine. Of course, the homeless class is the most active and aggressive in feudal society. At the moment of social unrest, they rose up and became a tool for changing dynasties. The vagrants who seized power rose to prominence and became prosperous, aroused the envy of the whole society. They made up stories of their deeds (such as "Talk of Tang" and "The Heroes of the Ming Dynasty") are popular among people, just like the description of various "stars" today "The Road to Success" or works such as "Beijing People in New York" and "Chinese Women in Manhattan" were once expensive. The sense of vagrants does affect the whole society, and those who are not vagrants may not have no vagrant habits. The Ah Q written by Lu Xun is a typical vagrant, but the Ah Q spirit is considered to be a manifestation of "national character", which is evidence.

Dare to take the initiative and dare to resist is not what all beauty is. The vagrant class is not only not the representative of the new society, but also their gang consciousness, only political attitudes of enemies and no right and wrong, and a ignorant, narrow and superstitious way of struggle. The impact of barbarism and cruelty and lack of tolerance in the political history of China is also greater than that of positive effects. This requires in-depth research.