《三国志·钟繇传》中记载：锺繇字元常，是颍川长社人。先贤行状里说：锺皓字季明，他温良笃厚且谨慎，博学多才，精通诗律，教授的门生有一千多人，担任郡功曹。当时太丘长陈寔是西门亭长，锺皓对他极为敬重且觉得与众不同。陈寔比锺皓小十七岁，锺皓常常以礼相待，与他情分深厚。恰逢被征召到公府，在辞别之时，太守询问：“谁可以代替您？”锺皓说：“如果明府一定要找到合适的人，西门亭长可以任用。”寔说：“锺君似乎没有察觉到他人的心意，不知为何唯独能认出我？”皓担任司徒掾一职，司徒外出时，道路泥泞，随从们厌恶他被泥水溅到，让公车远远跟在后面。司徒敲着车轼说：“今日司徒是独自出行罢了！”回到府中走向阁门，守门的侍从不搀扶，司徒让他向掾属作揖，司徒却挥手不顾。时举府的掾属都递交辞呈离职，皓担任西曹掾。他立即打开府门，向已经离职的人传达告知说：“臣下不能在君主面前自我申辩。倘若司隶按照规矩行事，认为您有失宰相之礼，并且不胜任职务，那么诸君终身将在何处任职呢？”掾属因此都停止了离职的行动。都官果然将公文移交给西曹掾，询问空府离去的意图。皓召集都官的官吏，把掾属的名字展示给他们看，于是都官的官吏停止了行动。前后九次被征召进入三府，升任南乡、林虑长，但他都没有赴任。当时郡中的先辈，是被天下人所推崇的，有苍梧太守定陵的陈稚叔、原黎阳令颍阴的荀淑以及锺皓。少府李膺常常尊崇这三个人，说：“荀君的清明见识难以超越，陈稚叔和锺皓的高尚品德值得学习。”李膺的姑姑是锺皓兄长的妻子，生下的孩子锺觐，和李膺年龄相同，并且都有美好的名声。锺觐又喜爱学习、仰慕古人，有谦逊礼让的品行。在孩童时期，李膺的祖父太尉李脩说：“锺觐像我家的品性，国家有道时不会被废弃，国家无道时能免于刑罚杀戮。”又把李膺的妹妹嫁给了锺觐。觐见州宰，从来没有委屈自己去迎合。膺对觐说：“孟轲认为人如果没有喜好厌恶、是非对错的心思，就不是人。”

弟弟对待他人为何如此没有是非之分呢！“李觐曾经把陈膺的话告诉郭皓，郭皓说：‘李元礼，祖父在世时，诸位父辈都很兴盛，他是韩公的外甥，所以能够这样。国武子喜欢招惹别人的过错，以此成为怨恨的根源，现在难道是那个时候吗！保全自身、使全家平安，你说得对。’李觐早年去世，陈膺虽然享有功名，官至卿佐，但最终也遭遇了杀身之祸。郭皓六十九岁，在家中去世。郭皓的两个儿子郭迪、郭敷，都因为党锢之祸而没有出仕。钟繇则是郭迪的孙子。”曾和族父周瑜一同前往洛阳，在路上遇到一位相面的人，相面的人说：“这个孩子有富贵之相，然而将会在水中遭遇灾祸，要努力谨慎对待！”行走还不到十里路，路过一座桥，马受到惊吓，坠入水中，几乎丧命。周瑜因为相面的人所说的话应验了，更加看重繇，并且供给资费，让他能够专心学习。谢承的《后汉书》记载：南阳的阴脩担任颍川太守，把表彰贤能、提拔俊杰当作重要事务，举荐五官掾张仲为方正，考察功曹锺繇、主簿荀彧、主记掾张礼、贼曹掾杜祐、孝廉荀攸、计吏郭图担任官吏，以此来使国家朝廷光彩。他被任命为尚书郎、阳陵令，因生病离职。被三公府征召，担任廷尉正、黄门侍郎。当时，汉帝在西京，李傕、郭汜等人在长安城中作乱，与关东地区断绝联系。太祖担任兖州牧，才开始派遣使者上书。傕、汜等人采纳了繇的话，对太祖给予了丰厚的答复和回报，因此太祖的使命得以顺利传达。太祖多次听闻荀彧称赞钟繇，又得知钟繇劝说傕、汜，于是更加虚心。后来傕威胁天子，钟繇与尚书郎韩斌一同谋划。凭借此，天子得以逃出长安，钟繇在其中有很大功劳。太祖授予钟繇御史中丞之职，后又升任侍中尚书仆射，同时记录其先前的功劳，封他为东武亭侯。

当时关中的各位将领，像马腾、韩遂等，各自拥有强大的兵力并相互争斗。太祖正忙于山东的事务，对关右之地感到担忧。于是向朝廷上表举荐繇，让他以侍中的身份兼任司隶校尉，持节督管关中的各路军队，把后方的事务托付给他，特别命令他不必拘泥于常规制度。繇到达长安后，给马腾、韩遂等人送去书信，向他们陈述祸福得失，马腾、韩遂各自派遣儿子到太祖处侍奉。太祖在官渡与袁绍对峙，繇送去二千多匹马供给军队。太祖给繇写信说：“得到你送来的马，正好解了我的燃眉之急。”关右地区得以平定，朝廷没有了西方的忧虑，这是您的功勋。从前萧何镇守关中，使粮草充足、军队得以组建，也正应当如此。之后匈奴单于在平阳作乱，繇率领各路军队包围他，却没有攻克；而袁尚所任命的河东太守郭援到达河东，兵力非常强盛。各位将领商议想要放弃并离开，繇说：“袁氏正强大，郭援的到来，关中暗中与他勾结，之所以没有全部背叛，只是因为顾及我的威名罢了。如果放弃离开，向他们显示出我们的软弱，所在地方的百姓，谁不是敌人呢？即使我想要回去，又怎么能够到达呢！”这是还未交战就先自己失败了。并且郭援刚愎自用且好胜，必定会轻视我军，倘若渡过汾水扎营，在他们还未全部渡河时攻击他们，就可以大获全胜。张既劝说马腾会合攻击郭援，马腾派遣他的儿子马超率领精锐部队前去迎战。郭援到达后，果然轻率地渡过汾水，众人阻止他，他不听。渡过一半汾水时，发起攻击，将他们打得大败，司马彪的战略记载：袁尚派遣高幹、郭援率领数万人的军队，与匈奴单于侵犯河东，派遣使者与马腾、韩遂等人联合，马腾等人暗中答应了他们。傅幹对腾说：古人有这样的话，“顺应道义的就会昌盛，违背道德的就会灭亡”。曹公尊奉天子去诛杀暴乱之人，法律严明国家太平，上上下下听从命令，有正义的一定奖赏，没有正义的一定惩罚，可以说是顺应道义了。袁氏违背天子的命令，驱使胡虏来侵犯中原，待人宽厚却多有猜忌，有仁德却没有决断，军队虽然强大，但实际上失去了天下人的人心，可以说是违背道德了。

如今将军已经侍奉有道之人，却不尽自己的全力，内心怀有两端想法，想要坐观成败。我担心成败之事已经确定，到那时奉辞责罪，将军将会首先成为被诛杀的首要之人。”于是张杨感到恐惧。荀彧说：“明智的人能够将灾祸转化为福气。现在曹操与袁绍相互对峙，而高幹、郭援独自掌控河东之地，曹操即使有万无一失的计策，也不能禁止河东不陷入危险。将军如果真的能够率领军队讨伐郭援，从内外同时攻击，那局势必然能够被攻克。这样一来，将军一举就能够斩断袁绍的臂膀，解除一方的危急，曹操一定会非常感激将军。将军的功名，用竹帛都不能完全记载下来。只是希望将军审慎地做出选择！”阎行说：“恭敬地听从您的教导。”于是派遣儿子阎超率领一万多精锐士兵，连同韩遂等人的军队，与钟繇会合攻打庞德等人，将他们打得大败。】斩杀了庞德，使单于投降。此事记载在《既传》中。在那之后，河东的卫固发动叛乱，与张晟、张琰以及高幹等人一同成为贼寇，钟繇又率领各位将领讨伐并击败了他们。【《魏略》说：下诏征召河东太守王邑。因为天下尚未安定，王邑内心不愿意被征召，并且吏民也留恋王邑。郡掾卫固以及中郎将范先等人各自前往荀彧处请求留下王邑。然而诏书已经任命杜畿为太守，杜畿已经进入河东郡界。荀彧不听从范先等人的请求，催促王邑交接印符。王邑佩戴着印绶，直接从黄河以北前往许昌自行归附。当时荀彧在洛阳治理事务，他自认为威严和禁令失去了监督管理的法则，于是上书自我弹劾说：“我之前上书说原镇北将军兼任河东太守安阳亭侯王邑巧妙地辟除治理官员，触犯了突科条令，此事应当进行推究弹劾，查验核实其奸诈行为。接到诏书应当按照所纠举的进行处理。”因为要归罪于人，所以就放宽了赦免。另外，我曾上书说，官吏百姓无论大小，都各自怀有观望之心，认为县令应当回来，就抗拒太守杜畿，如今他们都后悔了，一起迎接杜畿到任。我仔细查看文书，我凭借着空虚的才能，被蒙恩提拔，进入朝廷担任近侍之职，同时掌管机要事务，承受着重任，统领着一方之地。既没有施行德政来使百姓受益，又没有运用威严的刑罚来督察不恭敬的行为，以至于让县令违反诏书，郡掾卫固欺骗逼迫官吏百姓，诉讼的言论，在道路上交相传递，逐渐失去了礼仪，不恭敬地对待王命。

如今虽然反悔了，但不好的名声已经流传开来，过错都是因为威严和刑罚不能震慑。我又身患疾病，前后经历多年，气力一天天微弱，白白地享受着丰厚的俸禄，却荒废了职责，罪过明显，法律公正。谨慎地按照侍中、代理司隶校尉、东武亭侯锺繇的情况来看，他有幸得到恩宠，凭借着微薄的才能，仍然被提拔，明显从亲近的职位被任用，奉命监督出使。明明知道诏书深切痛恨地方长官在政治教化方面宽松软弱，督察下属没有刑罚，长期患病滞留，众多职务荒废停顿，法令失去威严。邑虽违反科条，但应当必定遵循正法。已经呈上文书，却操弄弹劾失去情理，甚至让邑远至朝廷。毁坏了使命，挫伤了爪牙。而固欺骗逼迫吏民，抗拒京城长达数月。如今虽已反悔，但犯了顺从而失去了正道，海内一片凶暴，这一罪过皆因威刑昏暗软弱。又因长久患病，不能胜任所任职务，这不是大臣所应当做的。繇轻视怠慢法令制度，不畏惧诏令，不与国家同心，作为臣子不忠诚，没有所畏惧顾忌，大为不敬。又不接受并遵用诏书，奉诏不谨慎。聪明却又蔽塞，被下属所欺骗，柔弱而不能胜任。将数项罪过谨慎地弹劾，臣请求用法律的车辆征召他前往廷尉处治罪，大鸿胪削除他的爵位和封地。臣长久遭受重病，历经夏季病情愈发严重，生命如同悬于一线，不能胜任管理官员的职责。便将文书交付给功曹从事马適商议，自己摘去帽子光着脚，伏地等待惩处。“诏令不允许。”自从天子向西迁徙，洛阳的人民孤单殆尽，荀彧迁徙关中的百姓，又招纳逃亡叛逆之人来充实人口，几年间民户逐渐充实。太祖征伐关中，得以将这些作为资本，上表举荐荀彧为前军师。

魏国刚建立时，担任大理之职，后迁为相国。文帝在东宫的时候，赐给钟繇五熟釜，并为其铭文道：“赫赫有名的魏，作为汉朝的藩属辅臣。那相国就是钟繇，实在是国家的中坚力量。他日夜恭敬行事，没有闲暇安处。百官都以他为榜样，以此为准则规范自己。”【魏略记载：钟繇担任相国，用五熟釜的鼎模借着太子的名义铸造了它，釜铸成后，太子给钟繇写信说：“从前有黄帝的三鼎，周朝的九宝，都能凭借一体来调和一种味道，难道像这釜能使五味时常芬芳？”】鼎用于烹饪，是用来款待上帝、供养圣贤、彰显德行、祈求福祉的，没有比这更美好的了。所以不是德高望重的人，就不能制作它；不是这样的器物，就不适合盛放美德。如今的优良釜锅，比这鼎的美好还要超过。那周朝的尸臣、宋朝的考父、卫国的孔悝、晋国的魏颗，这四位大臣，都凭借功德在钟鼎上刻下名字。如今您辅佐光大大魏，使圣化兴盛。如此盛大的德行，在此时达到了顶峰。确实是太常应该铭记的，也是彝器应该刻写的。特意撰写此铭，刻在釜口之上，或许可以赞扬其宏大美好，使其流传不朽。"臣松之依据《汉书·郊祀志》，孝宣时期，美阳得到鼎，京兆尹张敞上奏议说："依据鼎上的刻字记载：'王命令尸臣，在栒邑担任官职。【尸是主事之臣，栒音荀，是幽地】赐给你鸾旗，有黼黻图案的雕戈。尸臣拜手稽首说，我谨敢颂扬天子宏大显著的美好命令！'这大概是周朝用来褒奖赏赐大臣的，【大臣的子孙】大臣的子孙刻铭其先辈的功绩，将其收藏在宫庙之中。左氏传中有考父铭，礼记里有孔悝铭，因为事情明显所以未记载。国语说：“从前在克潞的战役中，秦国来图谋破坏晋国的功劳，魏颗用自己的身体在辅氏追赶秦师，亲自阻止了杜回；他在景锺上刻下铭文，到现在还没有被遗忘，他的子孙不可不兴盛啊。”这就是太子所称的四铭。魏略说：后来太祖征讨汉中，太子在孟津，听说繇有玉玦，想得到它却难以向曹公开口。

密使临菑侯辗转找人去劝说，繇立刻就送了过去。太子给繇写信说：“那玉常被用来比喻有品德的君子，在诗人那里被赞美。像晋国的垂棘，鲁国的玙璠，宋国的结绿，楚国的和璞，价值超过万金，在都城都很贵重，过去就有声誉，将来也会流传美名。所以垂棘从晋国出来，虞国和虢国就都得到了好处；和璧进入秦国，蔺相如就坚守气节。我私下看到有关玉的书籍，说美玉白色的像截断的脂肪，黑色的如同纯粹的漆，红色的类似鸡冠，黄色的比得上蒸熟的栗子。我从侧面听到这些话，却还没看到它的样子。”虽我的品德并非君子那般高尚，也没有诗人的情怀，但高山般的德行、大道般的行为，是我私下所仰慕敬仰的。然而那四件宝物已经遥远得很了，在秦、汉时期未曾听说有与之匹配的。所以寻求了很多年，都没有遇到那真正的宝物，我的私愿未能实现，心中的渴望也未得到满足。最近见到南阳的宗惠叔称赞君侯过去有美好的玉玦，听到这个消息我既惊喜又高兴，忍不住欢笑并鼓掌。应当亲自写信说明，担心传言不准确，所以让我的弟子曹植通过荀仲茂转达我的心意。您竟然没有忽视并遗忘，还给予了高度的称赞，邺城的使者已经到达，宝物也刚刚送到，我捧着、跪着打开匣子，那光芒耀眼，充满了我的眼帘。我凭借着蒙昧浅陋的姿态，能够看到世间罕见的宝物，不需要派遣一个使者，也不会损害连城的价值，既有秦昭襄王章台的观赏之美，却没有蔺相如诡诈夺取的欺骗。珍贵的赏赐更加丰厚，怎敢不恭敬地接受！"由报书说："过去我有幸担任亲近的职务，并且得到过赏赐的玉玦。尚方的老人们，很熟悉旧有的物品。叫出它的符彩，必定能知道它的出处。以为您有珍爱此宝的，所以我轻视它，因而没有进献。幸好您屈尊在意，实在是让我喜悦。在过去的和氏，忠诚恳切，而我等待命令，心中怀有惭愧羞耻。"数年时间，因担任西曹掾的魏讽参与谋反之事，被策免去官职回到家中。【据《魏略》记载：孙权向曹魏称臣，斩杀并送来关羽的首级。太子写信告知钟繇此事，钟繇回信说：“我的同郡前辈、已故的司空荀爽曾说：‘人处于正道之情时，喜爱我的人是多么可爱啊！憎恶我的人又是多么可憎啊！’但回头想想孙权，反而觉得他更加妩媚。”

太子又写信说：“收到消息，得知南方之事可喜。说到荀公的清谈，孙权的妩媚，拿着这信忍不住欢笑，都舍不得放下。倘若孙权再狡黠，就用汝南许劭月旦之评来压制他。孙权在两国之间悠闲自得，周旋于荀公和许劭之间，也已经足够了。”文帝登上王位后，太子又担任大理之职。等到文帝登基后，太子改任廷尉，被晋封为崇高乡侯。之后又升任太尉，转封为平阳乡侯。当时司徒华歆、司空王朗，都是前代的名臣。文帝结束朝会，对身边的人说：“这三位三公，是一代的杰出人物啊，后世大概很难再有人能比得上他们了！”陆氏的《异林》记载说：钟繇曾经有好几个月不参加朝会，他的性情变得很异常，有人问他原因，他说：“经常有一个美丽非凡的好妇人来找我。”问的人说：“肯定是鬼物，你可以把她杀了。”后来这个妇人又来了，不马上靠近，停在门外。钟繇问她为什么，她说：“你有杀我的意图。”钟繇说：“没有这回事。”于是不停地叫她，她才进来。钟繇心里怨恨，但又有不忍心杀她的想法，然而还是砍伤了她的大腿。明帝即位后，晋升陆云为定陵侯，增加了五百户的食邑，加上之前的共一千八百户，还升任为太傅。繇患有膝盖疾病，起身跪拜都不方便。当时华歆也因为年纪大且患病，上朝拜见时都让他乘坐舆车，由虎贲武士抬上殿就座。是后三公有疾，遂以为故事。

起初，太祖下达命令，让众人商议可以判处宫刑和割鼻等刑罚的死刑案件。繇认为“古代的肉刑，历经了圣人的实践，应该重新施行，用来替代死刑。”参与商议的人认为这不是使民众愉悦的办法，于是此事就被搁置了。等到文帝宴请群臣时，下诏说“大理想要恢复肉刑，这确实是圣王的法度。公卿们应当好好共同商议。”商议还没有确定下来，恰逢有军事事务，此事又被搁置了。太和年间，繇上疏说：“大魏接受天命，继承虞、夏的传统。孝文皇帝废除肉刑，不符合古代的法度。”先帝具有圣德，原本就是上天所赋予的。他对古代典籍的事业，能够一以贯之。因此在继位之后，仍然颁布了英明的诏令，想要恢复古代的刑罚，以此作为一代的法律。接连有军事事务，于是就没有能够施行。陛下远远地追随着两位祖先的遗愿，痛惜砍去脚趾就可以禁止恶行，悔恨将人处死是无辜的，让熟悉法律律令的人，与群臣一起商议。对于原本应当判处砍去右脚脚趾而却判处了死刑的人，重新施行砍去右脚脚趾的刑罚。《尚书》中说：“皇帝清楚地询问下民，鳏寡之人对苗族有怨言。”这就是说尧在要除去蚩尤、有苗的刑罚之前，先向有怨言的下民进行审问。如今审理案件的时候，去询问三槐、九棘这些官员以及广大民众，让他们按照孝景皇帝的命令行事，那些应当被处以弃市之刑、想要被斩去右趾的人可以准许。那些应该被处以黥刑、劓刑、左趾刑、宫刑的人，就按照孝文帝时期的做法，用髡刑和笞刑来替代。如果有犯罪的人，大概年龄在二十岁到四五十岁之间，即使砍去他们的脚，仍然还能生育。现在天下的人口比孝文皇帝那个时代要少，估算一下能够保全的人数，每年有三千人。张苍废除肉刑的时候，每年被处死的人数以万计。我想要恢复肉刑，这样每年能够让三千人得以生存。子贡询问能够救助百姓可以称得上是仁吗？孔子说：“怎么能仅仅说做到仁呢，那必定是达到圣的境界了，尧、舜这样的圣人或许还在这方面有所不足呢！”他又说：“仁离我们很远吗？我想要追求仁，那么仁就会来到我身边。”如果真的去践行仁，那么百姓就会永远得到救济。”奏章上奏后，皇帝下诏说：“太傅学识优秀、才能高超，用心关注政事，在刑法道理方面也有很深的见解。”

此乃大事，公卿群僚应共同妥善商议。司徒王朗提议，认为繇想要减轻死刑条款，以增加砍足之刑的数量，这就如同让躺卧的人起身站立，使尸体化为活人一般。然而，我的愚见，仍有与他略微不同的想法。五刑之类，都记载在法规之中，本就有减死一等的法令，不死就算是减轻了。此法令施行已久，无需从遥远的地方借用砍足之刑来作为有罪之人的惩处次序。前世的仁者，不忍心看到肉刑的残酷，所以废除而不再使用。自从废除肉刑以来，已经历经数百年了。如今再次施行，恐怕所减免的条文未能在万民眼中彰显，而肉刑的疑问却已在仇敌耳中传扬，这不是用来招徕远方之人的做法。如今可以按照繇所希望减轻的死罪，让其减为死刑但改为髡刑、刖刑。如果嫌其刑罚较轻，可以加倍其服劳役的年限。对内有以生换死不可估量的恩情，对外没有以刖刑替代铁钳那样骇人听闻的声响。“参与议论的有一百多人，与朗意见相同的居多。皇帝因为吴、蜀尚未平定，暂且搁置了此事。”袁宏说：民心原本乐于保持完整，但却不能常常保持完整。这是因为外在悬挂着可被利用的事物，而内心又被欲望的情感所触动。于是就有了追求进取、贪婪竞争的行为，以及希求得到、放肆妄为的事情。如果不停地追求进取，却不能满足自己的欲望，那么就会产生苟且偷生、侥幸求成的心理；如果希求没有满足的时候，无法使自己的欲望得到满足，那么就会引发奸邪伪诈、愤怒怨恨的情绪。先王知晓这种情况后，想要挽救这种弊病，有时会先用道德教化来陶冶人们的心灵；如果心灵不能被教化，然后就再施加刑罚。《书》中说：“百姓不亲近，五品不恭敬。”你担任司徒之职，要恭敬地施行五常之教。蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄为害。你担任士之职，五刑各有其适用之法。“然而，道德、刑罚的设立，是相互参照并加以运用的。三代相互因袭，其中的意义是详细的。《周礼》规定：‘让受墨刑的人守门，受劓刑的人守关，受宫刑的人守内廷，受刖刑的人守园林。’这就是可以论述的肉刑制度。”

荀卿曾说，杀人者当处死刑，伤人者应受刑罚，这是众多帝王所共同遵循的，却没有人知道其由来。杀人者应被处死，然而相互杀戮的现象却未曾停止，这表明死刑可以惩戒未被杀害之人，但不能使天下没有杀戮。伤人者应受刑罚，然而伤害万物的行为却未曾止息，这意味着黥刑、劓刑可以让未受刑罚之人感到畏惧，但不能使天下没有刑罚。所以想要阻止杀戮和伤害，不如首先用道德来感化。罪过已经彰显，然后才被纳入刑罚范围，这样就会导致想要杀人的人不一定被处死，想要伤人的人不一定被刑罚。放纵而不加以感化，就会陷入刑罚的境地。刑罚所制约的，在于那些不可改变的地方。礼教却不是这样，它明确善恶之分，以此暗中劝诫人们的情感，将不良行为消除在未发展到杀人的阶段；展示耻辱，从而让人们内心感到愧疚，在未造成伤害时进行治理。所以过错微小而不至于显著，罪行轻薄而不至于动用刑罚。最终落入罪罚的，不是教化所能改变的，因此即使残害了一个生命，刑罚了一个人的身体，这也是除去了天下的祸害，又有什么伤害呢！遵循这样的道理，风俗教化可以逐渐变得淳厚，刑罚可以逐渐减少，其中的道理就是这样。如果不能感化人心，而只是专任刑罚，民众就会失去行为的准则，动不动就触犯刑律，想要世间安宁和谐，怎么能够做得到呢？周朝的成王、康王，难道是按照三千条的条文而达到刑罚搁置不用的美好境界吗？大概是因为道德教化逐渐浸润，才导致有这样的结果。汉朝初期鉴于酷刑的弊端，致力于宽厚的言论，公卿大夫们相互之间以谈论他人过错为耻辱。汉文帝登上朝廷，更加注重清静无为。张武接受贿赂，赐予金钱来使他内心感到羞愧；吴王不来朝见，尊崇礼仪来教训他的过失。吏民安居乐业，风气淳厚。断案四百起，几乎达到不用刑罚的境地，这难道不是德刑并用已经产生的效果吗？世上那些想要谈论刑罚的作用，却不先考虑德教的益处的人，相差太远了。如今死刑的罪行，与古代有相同的制度。免除死罪以下的罪行，不过五年时间，一旦解除枷锁，又能重新融入人类社会。

百姓没有羞耻之心和罪恶感，多次做奸盗之事，所以刑徒众多而混乱无法治理。如果教育能够去除这些，惩罚又与罪行相符，一旦脱离刑罚，终身都被人所鄙视，邻里尚且以此为耻，更何况是乡党呢？更何况是朝廷呢？这样的话，像夙沙、赵高这类人，就没有机会施展他们的恶行啦。古代的人通过观察一个人的言语和行为，就能分辨出他的善恶。然而君子远离刑罚，本来就已经很远了。如果是因为过失或不幸而犯错，就会有八议来宽恕。至于像卞和、史迁那样的冤屈，是因为过度的刑罚而导致的。如果失去了正道，有的人或许不免于被处以死刑，更何况是肉刑呢！《汉书》中说：“斩右趾以及杀人后先自己主动坦白，官吏因接受贿赂而犯罪，守护官府财物却又盗窃这些财物，都要被处以弃市之刑。”这就是班固所说的本应让其活着却让其死去的情况。如今不忍心看到残酷的截断肢体之惨状，却又安于灭绝人性的悲痛，这是治理国家最为首要的事情，是国家应该加以改变的。

太和四年，繇去世。皇帝身着素服前往吊唁，赐予他成侯的谥号。【魏书里记载：有关部门商议谥号，认为繇过去担任廷尉，善于辨析处理刑狱之事，能决断嫌疑、阐明疑惑，百姓没有怨恨他的，就如同于、张在汉代那样。皇帝下诏说：“太傅功劳高尚、品德美好，地位是师保，论行赐谥，通常先依照这个标准，同时也提及廷尉于、张的德行罢了。”于是策命赐予他成侯的谥号。】繇的儿子毓继承爵位。起初，文帝分割毓的户邑，封繇的弟弟演以及儿子劭、孙子豫为列侯。

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