人们看见美好景象时总会脱口而出赞美，称颂其美丽；遇见绝色女子时，常会脱口称赞她“倾国倾城、绝代佳人”之貌等。然而，倘若你见到那位女子，她的身姿轻盈得如同受惊的天鹅，柔美得像游动的蛟龙。她容光焕发胜过秋日的菊花，风采茂盛赛过春天的松柏。她仿佛轻云遮蔽明月，又似微风回旋的雪花。从远处看去，她像初升的太阳映照着朝霞一般明亮；靠近了仔细观察，又似红莲从清澈的水波中绽放出来一般鲜艳∙∙∙∙∙∙。对于这类形容女性外貌与风度的诗句，恐怕很难找到比这更精妙的措辞了。

这篇辞赋杰作出自三国时期曹魏的文学家曹植之手，题为《洛神赋》。曹植借助虚幻的境界，构想了自己与洛神的相遇以及彼此间的爱慕之情。他以浪漫主义的方式，刻画了人神之间的纯粹爱情。洛神的形象极其美丽，人神之恋缥缈而迷离，然而由于“人神殊途”，最终无法结合，只能带着忧伤分别。

曹植生于192年，卒于232年12月27日，名子建，籍贯沛国谯县，即今日安徽亳州一带，他是曹操与卞皇后所生的第三个儿子，生前担任陈王，死后获得“思”的谥号，故被称为陈思王，他才华出众，文辞华丽，其创作的七步诗广为流传，诗中描绘煮豆的情景，表达豆萁相煎的忧虑，诗句“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”深入人心，被许多人记住。其于黄初三年（黄初是曹丕称帝年号）作《洛神赋》。

说到《洛神赋》，许多人就会想到洛神，根据《中国神话词典》里的内容，洛神名叫宓妃，她是伏羲氏的女儿，后来在洛水里不幸身亡，最终变成了神仙。

洛河源自陕西商洛山区，之后流经河南，先后接纳涧河、瀍河、伊水，最终在巩县附近转向黄河。在巩县境内，这条河流被称为洛水，古代也称作“巩洛”。南面有嵩山巍峨矗立，北面有邙山连绵起伏，洛水如同美玉般缠绕其间，享有“青嵩洛碧”的盛名。两河交汇时，清水浊水彼此交融，形成河洛分明的奇观，两条水流各自流淌数里，黄水中隐约可见一线清澈，这就是游客前往巩义时必赏的“河洛汇流景点”。

“洛神”属于华夏族历史中备受推崇的神祇，在巩义地方流传的故事里，她被描绘为一位容貌出众、心地仁爱，能在关键时刻挺身相助，甚至不惜牺牲生命的年轻女性。

《史话巩义》记载：

远古时期，洛水河畔有个叫宓妃的女子，是伏羲的子女。宓妃不仅才智出众容貌秀丽，而且擅长歌舞，并且精通射猎，能够捕捞鱼虾。她去山林中狩猎时，野兽见到她就不敢逃窜。她到水边捕鱼时，群鱼自动聚集到她的渔网中。她微微一笑，盛开的花朵都感到害羞而垂下枝头；她轻声歌唱，林间的鸟儿都停止了鸣叫。宓妃年满十七岁，已经出落得十分耀眼，风姿绰约。河洛沿岸的民众都对她十分喜爱，各个女子都乐意与她结伴，众多男子都盼望与她交谈，不论她身处何处，四周总是洋溢着喜悦。

那会儿，洛河之中潜藏一条龙首蛇躯的异兽，因宓妃的绝世容颜而心神迷乱，时常无故引发洪水，淹没河畔的庄稼，冲垮民居，致使众多百姓流离失所。异兽散布言论，声称只要宓妃应允成为它的配偶，洛河的泛滥情形便会终止，百姓便能安居家中，乐业度日。

宓妃容貌出众，怎能与凶残的河神为偶呢！大家宁愿承受洪水肆虐，也不希望宓妃听到河精的妄言。因此河精愈发愤怒，接连引发更严重的洪灾。

宓妃终于明白洛河怪物的目的，她思索了三天三夜，最终决定牺牲自身，解救河岸民众。她这个决定一旦宣布，河岸民众感到无比哀伤。但又能如何呢？

六月二十三日，宓妃即将离去。她反复梳理乌黑的秀发，总共梳理了七七四十九次，河岸边因此隆起七七四十九里的堤坝；她不断更换华美的衣衫，总共更换了七七四十九次，堤坝之上因此生长出七七四十九里的绿柳。随后，她向前来送别的乡邻挥手告别，独自步入洛河，从此成为洛水之神。洛河中的水怪对此感到满足，洛河的水患因此得到平定。

当地民众为了缅怀宓妃，在河岸边建造了祠堂，刻画了她的俊美容貌。春夏秋冬都举行祭祀活动，尊称她为洛河女神。《史记巩义》中提及，巩义回郭镇刘村北部靠近洛河的沙地上，曾经存在一座红色建筑，当地居民称作“红庙”，也叫做“洛河女神祠”，里面供奉的就是洛神宓妃。

回郭镇刘村在每年六月二十三都会举办一个古庙会，这个庙会据说是为了纪念宓妃而逐渐形成的。

这个动人的故事将舍生取义的宓妃从凡人转变为神祇的历程描绘得合乎情理，这位洛水之神不仅容貌出众，品格高尚，而且为了民众福祉不惜牺牲生命，这种精神赢得了后世文人的仰慕和赞扬。

魏文帝黄初三年，即公元222年，曹植奉召前往京城洛阳，在返回封地鄄城的路上，途经巩义芝田镇洛水河畔时，天色已晚，随行人员都感到疲惫不堪，于是他决定暂时停留在洛水河岸，让车马都停歇下来，自己则独自漫步在河边，欣赏着洛河的景色，不知不觉间，心情变得有些恍惚，思绪也飘向远方，就在他抬头低头之间，忽然发现一位绝世佳人正站在水面上，曹植见状大惊失色，连忙向马夫询问，那个站在水中的女子究竟是谁。马夫告诉他这个人是洛水的女神，叫做宓妃。

《洛神赋》原文写道：

我从京城出发，准备返回东方封地。离开伊阙山，越过轘辕关，经过通谷，登上景山。太阳已经西斜，车马都疲惫不堪。于是停下车驾在蘅皋地，让马匹在芝田吃草，悠闲地在阳林停留，目光流连于洛水之畔。这时精神转移，心神惊骇，忽然思绪飘散。低头看不清楚，抬头却能看到奇异景象，看见一个美丽的女子，在山崖旁边。于是拉住驾车的人告诉他：“你见过那个女子吗？她是谁？如此美丽！”驾车的人回答说：“我听说河洛之神，名叫宓妃。

曹植凭借精湛的文学技巧，描绘了洛神的美丽姿态，具体表现为：她的身姿轻盈，如同受惊的天鹅，又似游动的蛟龙。她的容貌光彩照人，堪比秋日的菊花，茂盛如同春天的松树。她仿佛被轻柔的云彩遮掩着明月，又似被流动的风回旋的雪花。从远处看，她洁白如太阳初升时的朝霞；靠近观察，她明亮得像荷花从清澈的水波中绽放。她的体态丰满而纤细，长短都恰到好处。肩膀线条流畅，腰肢纤细如白绢。颈项修长优美，洁白的肌肤显露无遗。她不施脂粉，也不佩戴首饰。发髻高耸，眉毛弯弯。红唇明亮，白齿洁净，眼睛明亮，笑涡美丽。身姿美好，仪态娴静。情意温柔，姿态妩媚，言语间更添魅力。

曹植内心深受触动，借洛水之波寄托他的深情，当即取下身上玉饰，意图表达仰慕之意。宓妃举起手中玉器，以手指点向水面，然而曹植毕竟只是常人，无法在水面上行走。因此宓妃便为曹植表演了一段舞蹈，之后曹植也用言语描绘了舞姿的优美。这段话里面提及了四个字，这四个字后来被金庸先生征用，如今几乎人人都知道，这四个字就是凌波微步。

宓妃表演完这段舞蹈，便登船顺流而下离开了。曹植紧随其后不断追撵，直到她的身影彻底不见。这种怅然若失和难以排遣的情绪萦绕着他，他伫立在制高点，频频望向遥远的天际，渴盼能再次见到那个人，可惜始终没有等到任何回应。

曹植带着深深留恋和些许失落回到了封地，而洛神那如同惊鸿般轻盈、似游龙般优雅的容貌，还有曹植对她的仰慕之情以及所展现出的卓越才情，都永远铭刻在世人的记忆里。《洛神赋》是中国文学长河中不朽的杰作，同时也是河洛文化里熠熠生辉的代表性篇章。

自古以来，众多才华横溢的读书人来到巩义，试图探寻洛神的存在。西晋时期著名画家顾恺之，曾依据曹植所写诗篇，创作了一幅长度超过十米的巨幅画作，生动表现了《洛神赋》所蕴含的文学意境。

晋代那位著名的书法家王羲之及其子，都曾创作了多本《洛神赋》，这些作品得以保存并传给后代。王献之的《洛神赋十三行》碧玉版原本，是在明朝万历年间于杭州西湖葛岭被发掘出来的。这件宝物在清朝康熙时期被收进了皇宫，后来在八国联军攻陷北京之后，从皇宫中流失到了外面，如今被保存在首都博物馆里。

洛水长久以来滋养着河岸的田野，也抚育着世世代代的先民，它不仅孕育了众多动人的故事，更奠定了辉煌的河洛文化以及华夏文明的基石。时至今日，《洛神赋》这篇不朽的篇章依然广为传诵，洛河娘娘的传说依旧在巩义百姓间津津乐道。洛神，已经演变成了美好与正义的象征，她代表着对崇高理想的执着追求，这种历史文化正不断赢得中华民族的敬仰和推崇。

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