三国文化有着极为广泛的传播范围，特别是在韩国以及日本这两个地方流传得十分普遍。要是从三国文化传播这件事情开始说起，好像能够察觉到不一样的社会环境，还能够看到人们各不相同的心态。

中国的有关三国的文化传播得颇为广泛呀，它主要是从小说《三国演义》那里获取素材的呢而并非是《三国志》。咱国人们对《三国演义》里的那些故事可是津津乐道的哟，并且这些故事那可是很早就有了呀在以前呢。在《三国演义》写成书以前呐，社会之上就已经广泛地流传着三国的故事啰呢，在宋代的时候哟有着所谓“说三分”的艺人呐呀，实际上也就是评书艺人呀，专门去讲述三国的故事哒呢。《三国演义》有着“拥刘贬曹”这样的一种倾向呀，说刘备是那种仁义的人士呐呢，而曹操则是奸诈之辈呀呢。古代的老百姓里头大多数都是不读书的呀呢，没有什么知识呀文化也是欠缺啦，长期都是在田地里进行耕种劳作的呀呢，平常的时候就只能去欣赏评书、民间戏曲等这样子的艺术形式啦呢。听到评书艺人讲述三国故事时，他们会认真去听，听到刘备落难，他们会一片唏嘘，甚至有人掉下泪来，听到赤壁之战中曹操被打败，他们会鼓掌大笑。《三国演义》里的故事并非历史，只是小说家言，但其有着深厚民间基础，深受老百姓喜爱，而正规史书《三国志》读的人不多，因为里面的故事一般比较短小，不像《三国演义》写得那么长，那么绘声绘色。日本人以及韩国人居然钟情于《三国志》，并且还在这个基础之上演译出了诸多故事。《三国志》最早大概是在16世纪末，还有17世纪初的时候传入韩国的。依据17世纪小说家金万重所创作的作品《西浦漫笔》记载：“如今所说的三国衍义，出自元人罗贯中，壬辰之后在我国东部广泛流行，妇女儿童都能随口诵读讲述。”。所谓的“壬辰”，指的是1952年在韩国半岛发生的“壬辰兵乱”，那时处于幕府统治下的日本，企图对韩半岛展开侵略，却遭到李舜臣等韩国民族英雄的阻挡，在败退之后，当时的朝鲜王朝又遭遇金国的侵略，这便是“丙子胡乱”。韩国人期盼英雄拯救国家，从中国传过去《三国演义》，恰好契合他们的民族心理，于是便有了老少双方都能够欣赏的情景。

1937年，日文版长篇小说《三国志》由日本作家吉川英制所作，因殖民统治的文化支配来到了韩国，在流传中，韩国不少人翻译《三国志》，于此基础上衍生出诸多其它作品，同时，日本人也着手翻译《三国志》与《三国演义》，逐渐扩展延伸，致使三国文化得以传播兼发展。他们创作了诸多关乎三国文化的书籍，数量达上千种，其中涵盖《女性三国志》、《三国志辞典》、《小说三国志》、《罗贯中不知道的三国志》、《数码三国志》等等，好像迎合了各年龄段人群的需求，有了市场化应用的意味。不论韩国人还是日本人，都存有一定的中国情节，觉得中国往昔便是大国，是文化昌盛之地，特别是汉唐文化，是他们所敬仰的 。尽管后来韩国以及日本经历了资本主义的改造，进而成为了资本主义的国家，然而汉唐文化仍对其社会存在一定的影响。不论是《三国志》，还是《三国演义》，韩国人与日本人都于其中读到了故事，读到了阴谋以及算计，仿佛沉醉于其中的智谋跟厚黑学，常常忽略了大层面的事物。

《三国演义》开篇讲道：“话说天下走向，分离长时间了必定会聚合，聚合长时间而必定会分离。”中国人瞅见的是天下状态，瞅见的是这种历史趋向里每一个人的本事，每一个人的性情，而并非仅仅是旁观人物。当然也存在人单看人物去瞧故事，然而却不会看到全局。韩国人和日本人偏向少量人物，无论喜爱刘备还是诸葛亮，无论喜爱关羽还是张飞，都有人于他们身上瞧见了人性的亮点。特别是关羽，不但停留在文学方面和人们喜爱的方面，并且发展到民间宗教的范围 。说在韩国人的心里边，关羽跟孔子一块儿被称作中国的俩“神”。汉城那儿有关羽庙，它是地方第五号文化遗产，每年都会举办一回祭祀仪式。日本人看重诸葛亮的忠义精神，所看重的是诸葛亮一心去辅佐后主刘禅的那些事迹，要学习诸葛亮这种精神，实际上就是在宣扬向天皇尽忠效力。而且日本人还喜好曹操，觉得曹操擅长用人，公私分得很清楚，擅长带兵打仗，是领导人的最佳选择对象。在《三国志》里，曹操善于去运用种种谋略，给自身谋求生存跟发展，最终统一了北方。在三国时期，群雄展开逐鹿。韩国地方狭小，日本地方也狭小，二者都有着强烈拓展地域空间的愿望。最终三国鼎立的局面形成，此局面持续时间大约在五十年左右。韩国此个国家是资本主义国家，日本那处国家也是资本主义国家，然而它们地方狭小，需要去谋求生存空间。即便不能够拓展空间，其两者在各个大国实行的制衡之中所实现的力量平衡，恰似维持三国之间的力量平衡那般是一样的。

除去这些之外，韩国人与日本人对《三国志》怀有喜爱之情，喜欢基于此展开各式各样的演绎，并且还要开展商业化推广的活动。有一款名为《华容道》的游戏，还有叫做《三国杀》的游戏，另外还有各种各样跟三国相关的周边文化产品被推出。我国人同样不甘落后，已经开发出好几款有关于三国的单机游戏以及网络游戏。套用一句比较时髦的话语来讲就是三国文化已然成为一个规模庞大的IP，靠着各种资本运作来赚取钱财。国内存在数量众多的关羽庙，同时也有武侯祠，三国文化的传播范围更为广泛，然而当下的年轻人好像针对于三国文化谈不上有兴趣，反而是对互联网内容兴致盎然。他们所认识的三国人物说不定是网络三国游戏里的角色，并非是《三国志》以及《三国演义》里所呈现的人物形象。当然啦，韩国人和日本人所认知的三国文化里的人物形象也不见得忠实于《三国志》或者《三国演义》，毕竟历经资本运作的三国文化已然全然变了模样，并非是书本所展现出来的样子，自然会存在很大的变动。三国文化的传播与发展，国人应担当此重任，而非仅让其于外国开花并创造诸多收益。部分国人觉得三国文化含厚黑学内容，不应过度宣扬，即所谓“少不读三国”。实则并非如此，三国文化里有诸多计谋，亦有人性闪光点，虽鲁迅先生评《三国演义》时称：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，认为写得过亦会适得其反，却丝毫不影响三国文化传播。特别是《三国演义》里这般类型化的人物塑造方式，虽说彰显出一股单一化的状况，然而极易被人们认同许可。

要让国人去阅读《三国志》，要推行对三国文化的大力传播提升，要将其全面进行市场化运营使其走向更广受众。特别是年轻人，要减少网络依赖，增多读书时间，尤其要阅读《三国志》与《三国演义》，即使反复研读亦不过分此举。起码能从中得知诸多历史人物生涯历程，察觉到人心呈现的黑暗面与闪光点。